MTINDO KAMILI WA KUANDAA NJIA YA BWANA

Kutafakari kutoka Is 40, 1-5, 9-11; 2Pt 3, 8-14, Mk 1, 1-8

 

Maandiko haya yanatualika kuandaa njia ya Bwana kupitia safari ya kutubu, kwa kukubali mapendekezo ya Neno la Mungu na kutangaza habari njema kutoka uzoefu wa Neno hili. Wale ambao waliongea kwa jina la Mungu walikuwa watu waliobadilishwa na Neno hili kwa njia ya ndani na kwa hivyo, walikuwa mashahidi wa kweli. Mtu yeyote ambaye anaongea kwa jina la Bwana, anaweza kusaidia wengine watembee katika njia ya Bwana.

Nabii Isaya alitabiri kuhusu wakati mpya kwa watu waliokuwa wakiteseka uhamishoni mwa Babeli na kuutarajia ukombozi. Mungu hakuwasahau watu wake na kutaka waonje hali mpya. Hata hivyo ni lazima kuandaa njia ya Bwana, yaani, maisha yao wenyewe. Kama kosa la uaminifu kwa Mungu lilisababisha uhamisho, hakuna njia nyingine ya kuona maisha mapya ila uzoefu wa huruma ya Mungu kwa kupitia kutubu. Mungu anaonyesha enzi yake hasa anapoonea huruma. Hivyo, utukufu wake unadhihirishwa zaidi wakati tabia yetu yabadilika kwa sababu ya mkutano na huruma hii. Hii ndiyo habari nzuri ambayo yapaswa kutangazika. Katika somo la pili, maneno ya Petro ndiyo ushauri ili watu wasubiri ujio wa Bwana wakiwa macho na kujitolea kwa manufaa ya jumuiya. Kulingana na Petro, Mungu ni mvumilivu na mwenye huruma. Hivyo, yeye hataki kuwaadhibu watu, bali atarajia waweze kutubu na kuokolewe.

Miongoni mwa wainjilisti ndiye Marko peke yake ambaye anaingiza injili yake kwa kutumia maneno Habari njema wakati anapoongea kuhusu Yesu. Maneno haya habari njema yalijulikana wakati wa Yesu, lakini hayakutumia katika maana ya kidini; yalitumia ili kutangaza habari ya furaha, mfano, kuzaliwa kwa mfalme ama kutembelea kwa mfalme katika sehemu fulani ya ufalme wake. Tangazo la habari hii lilileta matarajio ya mabadiliko ya hali, lakini baadaye mambo yote yakaendelea kama kawaida. Nia ya Marko ndiyo kujibu swali kuhusu utambulisho wa Yesu, yaani, Yesu ni nani? Kweli katika mwanzo na mwisho wa injili hii tunakuta maneno ‘Mwana wa Mungu’ kumhusu Yesu na mambo yote ambayo Yesu anatenda katika injili hii yaonyesha kwamba Yesu anatoka kwa Mungu kweli. Basi, kulingana na Marko, habari inayoleta furaha ya kweli kwa dunia hii ndiye Yesu aliye Mwana wa Mungu.

 Habari njema ya Yesu inaanza kupitia kazi ya Yohana Mbatizaji, ndiye nabii mkuu, kulingana na Yesu mwenyewe. Yohana anajulishwa kama mfano kwa wote kwa sababu alitumia nguvu zake zote ili kuwaandaa watu wakaribishe Mwana wa Mungu, ndiye Yesu Kristo. Yohana aliishi katika upweke wa jangwa na kufunguliwa kabisa kwa msukumo wa Mungu. Katika mahali hapo alijifunza kutokana na Neno la Mungu, jinsi ya kushuhudia habari njema za wokovu. Ndilo jambo la ajabu tabia yake ya unyenyekevu hasa kuhusu mavazi na chakula. Ukuu wa Yohana ulionyeshwa katika uwezo wake wa kutambua ukuu wa Bwana, akijifikiria mwenyewe kama sauti tu ambaye huandaa njia ya yule atakayekuja. Katika ujumbe wake, Yohana alitangaza huruma ya Mungu akisema: “Mmrudie Bwana! Mungu atawasamehe dhambi zenu.” Pamoja na maneno haya, Yohana aliwabatiza watu kama ishara halisi ya kutubu na makaribisho ya huruma ya Mungu.

Sababu ya uaminifu wa ujumbe wa Yohana ilikuwa sio maneno yake tu, bali pia unyenyekevu wake na njia ya kweli ya kuishi. Hata bila maneno, maisha yake yalikuwa tangazo la kweli la hali mpya ambayo Yesu alikuja kuleta duniani. Maisha ya Yohane yatuambia kwamba tunaweza kufanya tofauti maishani mwa watu, lakini ahadi haiwezekani bila uzoefu wa jangwa, yaani, uzoefu wa ndani wa Mungu na wa Neno lake. Ndio kutoka jangwa kwamba pendekezo la mabadiliko linakuja kwetu. Tukiishi uzoefu wa mabadiliko tunaweza kuwa mashahidi wa habari njema kwa uaminifu kwa sababu ushuhuda wa maisha ndio ufanisi kuliko maneno. Uvumilivu na huruma ya Mungu ndiyo nafasi tunayohitaji ili tuweze kumrudia yeye. 

Fr Ndega

IL MODO GIUSTO DI PREPARARE LE VIE DEL SIGNORE

Riflessione su Is 40, 1-5, 9-11; 2Pt 3, 8-14, Mc 1, 1-8

 

Questi testi ci invitano a preparare le vie del Signore tramite un cammino di conversione, accogliendo le proposte della Parola di Dio e proclamando un lieto annuncio a partire dell’esperienza di questa Parola. Coloro che parlavano nel nome di Dio erano persone che sono state cambiate dalla sua Parola in modo profondo e proprio per questo sono diventate testimoni veri. Colui che parla nel nome del Signore può aiutare gli altri a camminare nelle vie del Signore.

Il profeta Isaia parla di una nuova realtà per il popolo che stava soffrendo nell’esilio della Babilonia e desiderava la liberazione. Dio non ha dimenticato il suo popolo e vuole che esso abbia una nuova vita. Tuttavia, bisogna preparare le vie del Signore, cioè, la loro propria vita. Come la mancanza di fedeltà ha causato l’esilio, non c’è un altro modo per avere una vita nuova eccetto l’esperienza della misericordia di Dio tramite un processo sincero di conversione. Dio mostra la sua potenza salvatrice specialmente tramite la misericordia. Allora, quando cambiamo i nostri atteggiamenti la sua gloria diventa più visibile. Questo è un lieto annuncio che deve essere proclamato. Nella seconda lettura, le parole di Pietro sono un consiglio perché la gente attenda la venuta del Signore in modo vigilante tramite una vita impegnata per la comunità.

Tra gli evangelisti c'è solo Marco che introduce il suo vangelo con l’espressione ‘Buona Novella’ quando parla di Gesù. Questa espressione ‘Buona novella’ era conosciuta al tempo di Gesù, ma non era usata in senso religioso. Era usata per proclamare una grande gioia, un lieto annuncio, per esempio, la nascita di un re o la visita del sovrano ad alcuna parte del suo regno. Questa proclamazione portava aspettativa di cambiamento della realtà, ma alla fine tutto continuava come prima. L’intenzione di Marco è di rispondere alla domanda su “Chi è Gesù?” Infatti all’inizio e alla fine di questo Vangelo troviamo l’espressione “Figlio di Dio” per quanto riguarda Gesù e tutto ciò che Gesù fa lungo questo vangelo mostra che davvero Egli viene da Dio e che davvero ci sono già i cambiamenti. Quindi, secondo Marco, la notizia che porta la vera gioia a questo mondo è Gesù il Figlio di Dio.

La buona notizia di Gesù inizia con l’attività di Giovanni Battista, il maggiore dei profeti, secondo Gesù. Giovanni è presentato come modello per tutti perché ha impiegato tutte le sue energie per preparare la gente ad accogliere il messia Figlio di Dio. Giovanni ha vissuto nella solitudine del deserto ed era totalmente aperto all’ispirazione di Dio. In quel luogo ha imparato dalla Parola di Dio come testimoniare la buona notizia della salvezza. Veramente ci colpisce il suo stile di vita semplice specialmente per quanto riguarda il vestito e il cibo. La grandezza di Giovanni era dimostrata nel riconoscere la grandezza del Signore, considerando se stesso come soltanto una voce che grida “dal” deserto preparando la strada a colui che deve venire. Nel suo messaggio, Giovanni ha proclamato la misericordia di Dio, dicendo: “Ritornate al Signore! Dio perdonerà i vostri peccati”. Oltre le parole, Giovanni battezzava la gente come un segno concreto di conversione e apertura alla misericordia di Dio. Il suo gesto era anche annuncio del nuovo e vero battesimo.

La ragione della credibilità del messaggio di Giovanni non erano solamente le sue parole, ma anche la sua umiltà e il suo stile semplice di vivere. Anche se le parole non ci fossero, la sua vita era già un vero annuncio della nuova realtà che Gesù ha portato sulla terra. La vita di Giovanni ci dice che possiamo fare la differenza nella vita di molte persone, ma non c’è profezia senza ‘esperienza di deserto’, cioè, esperienza profonda di Dio e della sua Parola. È, quindi, dal ‘deserto’ che ci viene la proposta di ritornare, di cambiare le vie, la mentalità, insomma, di cambiare qualcosa. Se la nostra vita è cambiata dalla Parola saremo davvero testimoni di una buona notizia perché la testimonianza di vita è più efficace delle parole. La pazienza e misericordia di Dio sono l’opportunità di cui abbiamo bisogno per ritornare a lui e rimanere sempre in comunione con Lui.

Fr Ndega

Revisione dell'italiano: Giusi

BWANA WETU ANAKUJA KUTUPA FURAHA NA WOKOVU

Kutafakari kuhusu Isaya 63: 16-17; 64: 1, 4-8; 1Wak 1, 3-9; Mk 13: 33-37

Kulingana na liturjia ya Kanisa Katoliki, tunaanza wakati mpya uitwao Majilio. Wakati huu unatukumbusha Ujio wa kwanza wa Bwana Yesu na kutuandaa ili tusherehekee sikukuu ya kuzaliwa kwake katika Krismasi. Tena Majilio yaimarisha matumaini yetu juu ya kuja kwake mara ya pili katika mwisho wa umri. Ujio wake kama Bwana wa maisha yetu na wa historia hauleti hofu bali furaha. Masomo haya ndio mwaliko wa kukesha ili tutambue na kuzikaribisha ishara za uwepo wa Bwana katika hali yetu ya kila siku. Ndio mwaliko pia wa shukrani maana Bwana anakuja kukutana nasi daima, ili kutupa wokovu wake. Matukio yote makuu yahitaji maandalizi mema na ndani ili kusherehekewa mema. Hivyo ndivyo Majilio kama maandalizi ya tukio kuu la Krismasi.

Katika somo la kwanza, nabii Isaya alimwelekea Mungu maombi ya imani na upendo, akimtambua kama Baba. Nabii huyo anaongelea uaminifu wa Mungu anayewaokoa watu wake, na tena kosa la uaminifu wa watu kwa ajili ya Agano. Upinzani dhidi ya maongozi ya waliotumwa na Mungu uliwafanya watu wajione mbali na Mungu. Maombi ya nabii ni faraja na msaada ili kufufua matumaini katika Bwana ambaye yuko tayari kutoa nafasi mpya kwa yeyote anayetaka kumrudia yeye. Katika somo la pili, Paulo anamshukuru Mungu, kwa sababu ya tendo la neema yake katika jumuiya ya Wakorintho, ambayo imezaa matunda mazuri kama jibu la tendo hili. Jumuiya hii inatarajia ujio wa Bwana sio kwa njia yoyote bali kwa imani halisi iliyo maonyesho ya ahadi yao kwa karama ilizopokea. Matakwa ya Mtakatifu Paulo ni kwamba jumuiya hii iendelee kwa imara katika ujumbe uliotolewa kuhusu Yesu na kukua katika imani kwake anayeaminika.

Katika Injili, Yesu anazungumza kuhusu fumbo la Kuja kwake. Ni sehemu ya mpango wa hekima na wema wa Baba. Ikiwa tunachukua mwanzo wa  sura ya kumi na tatu ya Marko, tunatambua kwamba Yesu anaongea kuhusu uharibifu wa hekalu la Yerusalemu na kuendelea kwa kuongelea dhiki ya mti huu. Tena anajali kuhusu nabii wa uongo na haja ya uvumilivu katika ushuhuda mpaka upeo ili kupokea wokovu. Wokovu ndio zawadi ya ujio wa Bwana ambao, kulingana na andiko hili hakuna yeyote ambaye anajua wakati kamili wa tukio lake. Wote wanaalikwa kukesha. Baadhi ya mifano inatusaidia kuingia vizuri katika mwendo wa ujio huu:

Kipengele cha kwanza ni wazo wa wakati. Tuko na maneno mawili ya Kigiriki ili kuongea kuhusu wakati, yaani Kronos na Kairos. Neno ambalo andiko hili linatumia ndilo Kairos linalomaanisha wakati mwafaka, nafasi ambayo Bwana anatupa. Bwana haji ili kuadhibu bali kuleta furaha: tuwe macho ili kuchukua nafasi ya kuwa wenye furaha! Kipengele cha pili ni mtu mwenye kusafiri. Huyo ndiye Yesu aliye Mwenye nyumba na Bwana wa historia. Cha tatu ni watumishi. Katika biblia, watumishi ni wale ambao walitoa maisha yao kwa ajili ya mpango wa Mungu. Cha nne ni nyumba: ndiyo jumuiya ya wanafunzi ambao waliingia katika ufalme kwa sababu walikubali pendekezo la nane heri. Bwana alimkabidhi kila mtu mpango wake na kutaka kuwazawadisha watumishi ambao wanakesha ili kushiriki naye furaha yake.

Cha tano ni Bawabu. Huyo ndiyo dhamiri ya kila mtu ambayo inapaswa kukesha ili kuepuka ingizo ya mtu mgeni yeyote ambaye anataka kuwa mwenye nyumba. Tunaalikwa kuwa macho ili tutambue Bwana anapokuja na kuufungua mlango kwake peke yake. Yeye anataka kukutana nasi na kutaka tena tubaki katika ushirika naye. Anatarajia kukaribishwa vizuri, kulingana na maneno yake mwenyewe: "Mimi nasimama mlangoni na kubisha hodi. Mtu akisikia sauti yangu na kufungua mlango, nitaingia nyumbani kwake na kula chakula pamoja naye, naye atakula pamoja nami” (Apocalypse 3, 20). Kipengele sita ni usiku. Usiku ni ishara ya giza na dhambi. Wakati tunaposema kwamba Bwana anakuja usiku inamaanisha kwamba anakuja kama mwanga ili kufukuza giza, chambi, huzuni na kuanzisha hali mpya kabisa.  

Basi, Kuja kwake Bwana badala ya kuwaogopesha watu, kunayaimarisha matumaini katika wokovu wake, kwa sababu yeye ni Mwokozi na kuja ili kuokoa. Safari ya Kikristo ni safari ya furaha ili kukutana naye kwa sababu yeye huja daima kukutana na sisi. Uwepo wake ni dhamana ya ulinzi, kulingana na maneno yake mwenyewe: “Nitakutegemeza salama wakati ule wa dhiki inayoujia ulimwengu mzima... Naja kwako upesi” (Apoc. 3, 10b-11a). Kutoka upande wetu ni muhimu kuwa macho kwa kuja kwake ili kumkaribisha kwa upatikanaji na uaminifu. Maonyesho halisi ya makaribisho huu ndio utumishi wetu katika jumuiya kwa ukarimu na furaha.

Hivyo, Majilio ni wakati wa kufanya upya ahadi yetu na Bwana, katika mwendo wa mabadiliko daima. Kuhusu hili, Bwana anatuambia tena: "Wewe unayo saburi, umestahimili taabu nyingi kwa ajili ya jina langu, wala hukuvunjika moyo. Lakini ninalo jambo moja dhidi yako: wewe hunipendi tena sasa kama pale awali. Basi, pakumbuke pale ulipokuwa kabla ya kuanguka, ukatubu na kufanya kama ulivyofanya pale awali” (Ufu 2, 3-5a). Kusali zaidi na kupatikana ni tabia za mwanafunzi wa kweli anayejua Bwana wake naye uko tayari daima ili kumkaribisha. Kukesha kwa uaminifu na ukarimu ni ishara halisi ya matarajio yetu kwa ujio wa Bwana.

Fr Ndega

HUKUMU IMEKWISHA ANZA

           Tafakari kutoka Ezekieli 14: 11-12.15-17; 1Kor 15: 20-26.28; Mt 25: 31-46

        Maandiko haya yasema kwamba Mungu ni kama Mfalme Mchungaji ambaye anawajali wana kondoo wake na kuwa na upendo maalum hasa kwa ajili ya wasio na nguvu. Tabia yake ni kipimo cha matendo yetu. Upendo na huruma kwa wenzetu walio na shida ya kimwili ndio kipimo ili tuweze kuingia katika ufalme wake. Tutafakari kuhusu fumbo la Ufalme huu na kukaribisha mifano ya huruma ya Kristo kama msukumo ili tufanye vivyo hivyo.

    Kwa jina la Mungu, Nabii Ezekieli anawashutumu viongozi wa Watu wa Israeli kwa sababu tabia yao ya kutowajibika ilisababisha uhamisho wa Babeli, yaani, kipindi cha huzuni na mateso kwa watu hawa. Lakini katika ujumbe wake, nabii anatangaza pia utunzaji wa Mungu kwa ajili ya watu hawa. Yeye atawaongoza kwenye hali mpya kama vile mchungaji kwa ajili wa wana kondoo wake. Unabii huu unapata mafanikio yake kwa ukombozi toka uhamisho. Unabii huu ndio pia tangazo la kazi ya Yesu Kristo kama Mchungaji Mwema aliyesalimisha ili wanadamu wote wapate maisha mengi. Kulingana na Mtakatifu Paulo, Yesu alishinda nguvu zote duniani, kupitia kifo chake na ufufuo wake, akiwaokoa wanadamu wote na kuanzisha Ufalme wa Mungu Baba yake. Wanadamu wote wanaalikwa kuingia katika ufalme huu. Lakini ni lazima kuungana na Kristo na kutenda kulingana na mapendekezo yake ili Mungu awe yote katika wote.  

    Andiko hili ya Injili linajulikana kama “Hukumu ya mwisho” na wengi kati yetu wanapendelea kumfikiria Yesu kama “hakimu” atakayekaa kitini chake akiwahukumu wanadamu, kuwatuza wengi na kuwaadhibu wengine kama wafalme wa ulimwengu walivyo. Lakini hatuwezi kusahau yale aliyosema, yaani “Mungu hakumtuma Mwana ulimwenguni ili kuwa hakimu wake, lakini kwa kuwa mkombozi wake” (Yohane 3, 17). Hivyo, lengo lake sio kuhukumu bali kuokoa kwa sababu ya upendo na huruma yake. Basi, inawezekanaje kufahamu andiko hili la Mathayo linaloongea kuhusu hukumu? Kwanza kabisa aina hii ya andiko ndiyo ya kifunuo ambayo inatumia ishara nyingi ili kuongea kuhusu hali iliyokuwa ikitokea katika wakati ule.

      Wainjilisti wanaonyesha kwamba Yesu alikataa cheo cha mfalme katika wakati wa utukufu, na kukubali katika wakati wa kushindwa, mfano msalaba. Upinzani wake kwa cheo hiki ulikuwa kwa sababu ya mawazo ya kisiasa ya watu kuhusu suala hili. Yeye anatumia mfano wa mfalme katika andiko hili ili kuelea maana kamili ya Ufalme na lengo lake kama Mfalme. Ufalme wake sio kutoka ulimwengu huu nao hauwezi kuonekana (kama ndipo huko au ndipo hapa). Yesu hakufafanua Ufalme wa Mungu ni nini, lakini alisema kwamba ndio tayari kati yetu nasi tunaweza kuhisi tukio lake kwa kupitia matendo mema kwa ajili ya wengine. Yesu ndiye mfalme aliyekubali msalaba kama kiti chake cha enzi alipoonyesha ishara kubwa ya upendo kwa ulimwengu. Hukumu imekwisha anza kwa sababu mfano wake wa kupenda na kuwa na huruma ni kipimo cha kutenda. 

        Mfalme huyo anataka kuwakusanya watu wote kuzunguka naye katika ufalme wake kama mchungaji anavyofanya kwa kundi lake. Yeye anajitambulisha na ndugu wadogo na kuyaanzisha matendo ya upendo na huruma kwa ajili yao kama kipimo cha wokovu. Maneno yake yanatusaidia tufanye utambuzi na chaguzi zetu zinatuhukumu. Aina ya mahusiano yetu na wale walio na shida na wadogo inatuhukumu. Sehemu ya mwisho ya hukumu itakuja kwa wote nayo inapaswa kuwa ukamilifu wa maisha yetu kwa sababu mambo yote ambayo tumeishi ndiyo maandalizi kwa wakati huu. Tutakapokutana na Mungu, hatutaulizwa ikiwa tumeshiriki katika dini fulani wala mara ngapi tulienda kanisani, bali kiasi gani tuliweza kupenda. Kwa hivyo tuko na ishara za Kristo kwa ajili ya wadogo kama mfano. Mambo yote ambayo tunaweza kufanya kwa ajili yao ndiyo kwa Kristo tunayofanya. Hatuhitaji kuacha ubinadamu wetu ili kukutana na Mungu. Yeye mwenyewe anajiruhusu kukuta katika ubinadamu wetu, hasa wakati ubinadamu huu unateseka. Ndizo chaguo zetu zitakazoamua mwelekeo wa maisha yetu. Tusisahau kwamba mapenzi ya Mungu ni kwamba maisha yetu yapate ukamilifu na kwa hivyo anakaa ndani yetu kwa njia ya Roho wake. Tumpe nafasi ya kutenda kwa sababu, “Ikiwa Mungu yumo ndani yetu, tutafanya yale mema hata kwa kupita kwetu tu”.

Fr Ndega

IL GIUDIZIO È GIÀ COMINCIATO

Riflessione su Ez 14: 11-12.15-17; 1 Cor 15: 20-26.28; Mt 25: 31-46

      Questi testi ci aiutano a riflettere sull’immagine di Dio come re e pastore che vuole radunare tutte le sue pecore attorno a sé, si prende cura di esse e ha un amore speciale soprattutto per coloro che sono deboli. Il suo atteggiamento è il punto di riferimento delle nostre azioni. Le opere di misericordia che riusciamo fare per i più bisognosi diventano la chiave per entrare nel suo regno. Riflettiamo ora sul mistero di questo regno e accogliamo i gesti di compassione di Cristo Re-pastore per i più deboli come motivazione perché possiamo fare lo stesso.

      Il profeta Ezechiele parla in nome di Dio ai capi di Israele, criticando loro irresponsabilità come pastori che portò il popolo al esilio babilonese, che è stato un periodo di dolore e sofferenza per gli ebrei. Ma nel suo messaggio, il profeta annuncia anche la cura di Dio per questo popolo. Egli guiderà esso in una nuova situazione come un vero pastore fa per le sue pecore. Questa profezia è compiuta con la liberazione dall’esilio, ma è anche un annuncio della missione di Gesù Cristo, il Buon Pastore che consegna se stesso in modo che tutti gli uomini possano avere vita abbondante, cioè, una vita nuova e piena. Secondo San Paolo, Gesù vinse tutto il potere del mondo, attraverso la sua morte e risurrezione, salvando tutta l’umanità e stabilendo il regno di Dio suo Padre. Anche se a questo regno sono invitati tutti gli uomini, essere uniti a Cristo ci fa esperimentare la realtà di questo regno in anticipo.

        Questo brano del Vangelo (Mt. 25: 31-46) è conosciuto come “il Giudizio Universale” e molti di noi immaginiamo Gesù come un “giudice” che seduto sul suo trono giudicherà l’umanità, dando ricompensa a alcuni e punendo gli altri come i re di questo mondo. Ma non possiamo dimenticare ciò che Egli stesso ha detto: “Dio non ha mandato il Figlio nel mondo per essere il Suo giudice, ma per essere il suo Salvatore” (Giovanni 3, 17). Quindi, il suo scopo non è quello di giudicare ma di salvare a causa del suo amore e della sua misericordia. In che modo, quindi, è possibile comprendere questo brano di Matteo che parla del giudizio? Prima di tutto, questo è un testo apocalittico che utilizza molti segni per parlare della situazione che stava già accadendo in quel tempo.

        Gli evangelisti mostrano che Gesù ha rifiutato il titolo di re nei suoi momenti prodigiosi e ha accettato nel momento in cui sembrava sconfitto, vale a dire, sulla croce. La sua opposizione a questo titolo era dovuta alla mentalità politica di regno che era contro il significato della sua missione. Egli usa qui l’immagine del re-pastore per fare capire il vero significato del suo Regno e il suo scopo come Re. Il suo regno non proviene da questo mondo e non può essere visto (dicendo eccolo qui o eccolo lì). Gesù non ha definito il Regno di Dio, ma ha detto che è già in mezzo a noi e che possiamo fare l’esperienza di sua presenza attraverso le opere per il bene dei più bisognosi. Gesù è il re che ha accettato la croce come suo trono dove ha mostrato il suo grande amore per il mondo. Il giudizio è già iniziato perché il suo esempio è il punto di riferimento delle nostre azione.

         Come un pastore fa con le sue pecore, Gesù vuole radunare tutte le persone attorno a sé nel suo regno. Egli si identifica con i fratelli più piccoli e stabilisce il bene fatto a loro come misura di salvezza. Le sue parole ci aiutano a discernere perché possiamo fare bene le nostre scelte. Il tipo di relazione che abbiamo con coloro che sono più bisognosi ci giudica. Quindi noi siamo giudicati tutto il tempo. Ma il momento decisivo della nostra vita verrà quando incontreremo Dio faccia a faccia. In quel momento non ci verrà chiesto se abbiamo partecipato a una religione o quante volte siamo andati in chiesa, ma quanto abbiamo amato davvero. Quindi, abbiamo come esempio i gesti di Cristo nella sua identificazione con i più piccoli. Tutto ciò che facciamo a loro è a Gesù stesso che facciamo. Non abbiamo bisogno di lasciare la nostra umanità per trovare Dio, ma Dio stesso si fa trovare nell’umano. Tuttavia, sono nostre scelte che determineranno la direzione della nostra vita. Non dovremmo dimenticare che la volontà di Dio è che la nostra vita raggiunga la sua pienezza e per questo dimora in noi attraverso il suo Spirito. Proviamo dargli l’opportunità d’agire perché, “Se abbiamo Dio in noi, faremo il bene soltanto con il nostro passaggio” (S. G. Calabria).

Fr  Ndega

FARE DELLA VITA UN COSTANTE ‘KAIROS’

Riflessione su Sap 6, 12-16; 1 Tes 4, 13-18; Mt 25, 1-13

       Dio si fa trovare e si anticipa nell’incontro con noi. La sapienza è la sua ispirazione e questa è accessibile a tutti, ma bisogna cercarla. Colui che cerca la sapienza mai sarà deluso perché è stato cercato in anticipo. Il testo della prima lettura ci fa ricordare un brano del profeta Isaia che dice: “Cercate il Signore mentre si fa trovare, invocatelo mentre è vicino”. Dio realizzando un grande esodo verso l’essere umano ha provocato l’esodo dell’essere umano verso di lui. La rivelazione di se stesso è prima di tutto un movimento di Dio verso di noi e soltanto così è stato possibile il nostro movimento verso di Lui. Su questo ci dice l’autore Carlo Dallare che “un giorno può esserci data la grazia di scoprire che non siamo noi ad aver raggiunto Dio per conoscerlo, ma che è stato lui ad averci preceduto nell’incontro e averci messo in cammino”. Sant’ Agostino fa un riferimento a questo quando fa parlare il Signore con queste parole: “Tu non mi cercheresti se non mi avessi già trovato”.   

      La seconda lettura è un richiamo a coltivare la speranza come una virtù che ci mette nella via giusta verso la pienezza della nostra vita, vale a dire, trovare Dio faccia a faccia. Così, l’esperienza della morte diventa inevitabile, prima di tutto, non come una separazione ma come un incontro, non come una perdita ma come un guadagno, non come disperazione ma come compimento della nostra speranza. Tutto questo perché camminiamo verso ciò che ci aspetta e che non può essere paragonato a nulla che si sperimenta su questa terra. Questo è ciò che Dio ha preparato per coloro che lo amano e lo cercano con sincerità di cuore. Per questo la vita cristiana deve essere vissuta “come un cammino, non un cammino triste ma gioioso”, perché porta con sé i mezzi propri che ci fa sperimentare in anticipo ciò che aspettiamo, l’incontro con colui che è già venuto a trovarci.

        Continuando la nostra riflessione sulla realtà dell’incontro, vogliamo rivolgere la nostra attenzione sul vangelo, che ci presenta una proposta concreta in questo senso. Prima di tutto c’è uno sposo che deve arrivare ma non si sa l’ora; poi ci sono dieci ragazze che con le loro lampade, aspettano l’opportunità per entrare con lo sposo alla festa di nozze. Siccome il tempo dello sposo è diverso dal tempo delle ragazze, loro si addormentano. Alcune tra di loro hanno agito saggiamente, portando anche l’olio con sé. Alla fine, questo olio ha fatto tutta la differenza perché è stato caparra di esito della attesa e segno concreto di una scelta fatta con saggezza. 

    Questa parabola delle ‘dieci vergini’ richiama la nostra attenzione su un incontro prenotato in cui lo sposo, che è Cristo, si fa trovare e aspetta di essere accolto bene. Egli è lo sposo che desidera molto questo incontro e prende l’iniziativa di trovarci. Abbiamo la lampada della fede per riconoscerlo e anche l’olio, cioè, i mezzi che mantengono questa fede, ma non sempre ci rendiamo conto che questa fede può spegnersi per la mancanza “d’olio” e portarci alla disperazione. Per ri-conoscere lo sposo bisogna conoscerlo. Questo verbo indica relazione di intimità. Il desiderio dello sposo è trovarsi con ciascuno di noi e vivere un rapporto profondo in cui egli si offre totalmente. Qualche riserva in questo processo non viene mai da lui ma dalla nostra capacità di prepararsi e coinvolgersi bene in questo incontro. L’ espressione ‘non vi conosco’ non è una condanna ma nasconde questo grande desiderio, vale a dire, “voglio vivere con te un rapporto profondo”.

       Alla fine di questa vita saremo giudicati sull’amore, cioè la fede dimostrata in opere. Il rapporto con il Dio che ci ama necessariamente ci rimette agli altri. Colui che vive per se stesso non riesce a conoscerlo. Proprio perché esiste una relazione di intimità con Dio ha senso il grido-invito di andare incontro allo sposo. Non cammina verso Dio chi ha cercato di vivere lontano da lui durante tutta la sua vita. Nel nostro tempo ci sono offerte molte opportunità per avvicinarci a lui. Dio sta aspettando per questo. Secondo S. Giovanni Calabria, “Dio non ha fretta, ha tutta l’eternità davanti a sé”. Per sintonizzarsi con il suo cuore bisogna fare della vita un costante ‘Kairòs’, cioè, tempo opportuno. Questo tempo è chiamato “Oggi”. Ogni giorno Dio ci chiama a un salto di qualità, assumendo la responsabilità delle scelte che facciamo. Come Dio sempre si anticipa per trovarci, proviamo a non lasciare per domani ciò che deve essere fatto oggi. Oggi è tempo di amare, perché siamo amati molto di più, oggi è tempo di prendersi cura perché siamo curati da lui molto di più, oggi è tempo di perdonare perché siamo perdonati di più, oggi è tempo di desiderare perché siamo desiderati da lui molto di più, oggi è tempo di mettere più sforzo di andare incontro a Cristo perché Egli ha voluto fare tutto fino all’estremo per trovarci.

  

Fr Ndega

Revisione dell'italiano: Giusi

COSÌ SIAMO IDENTIFICATI COME DISCEPOLI DI GESÙ

Riflessione su Ml 1,14b-2,2b.8-10; 1Ts 2,7b-9.13; Mt 23: 1-12

  

       Attraverso il profeta Malachìa, Dio ammonisce i capi religiosi a causa della mancanza di autenticità e coerenza nell’esercizio del loro ministero. La mancanza di una giusta condotta di questi capi ha portato molti ad allontanarsi da Dio. Questo risultato è totalmente opposto alla identità di coloro che sono stati scelti per agire nel nome del Signore. Alla fine, popolo e capi, tutti sono chiamati a un rapporto diverso con Dio tramite l’ascolto attento alla sua Parola e la fedeltà all’alleanza come vie giuste per riprendere il loro impegno secondo la sua volontà. Chi ha la responsabilità di guidare gli altri è chiamato ad essere strumento della bontà e cura di Dio.

       A partire dell’esempio di Paolo e i suoi compagni impariamo che il vero evangelizzatore ha un atteggiamento di cura per i suoi ascoltatori come fa la madre per i suoi figli. Insieme alle parole che lui/lei annuncia c’è anche la testimonianza come espressione concreta di una vita che è stata cambiata a partire dal rapporto costante con la Parola. L’atteggiamento giusto da parte di chi riceve la Parola è quello dell’accoglienza tramite lo sforzo di conformare la propria vita alla Parola ascoltata. La Parola in se stessa ha la forza di operare dentro ciascuno i cambiamenti di cui ha bisogno ma questo è possibile soltanto con l’adesione personale di fede.

     Quando manca una testimonianza autentica di chi annuncia la parola, diventa difficile una adesione vera. È questa la ragione della critica di Gesù ai farisei e capi del popolo. All’inizio del vangelo Gesù apprezza l’insegnamento degli antichi, incentivando il rispetto ad esso. Tuttavia non accetta il modo come esso è stato interpretato da parte dei capi. Egli critica duramente la mancanza di coerenza tra ciò che dicono e come si comportano. Gesù li considera modelli cattivi per la gente e specialmente per i suoi discepoli. Gli incontri di Gesù con questi capi sono sempre motivo di conflitti perché davanti alle sue proposte loro preferiscono rispondere con indurimento di cuore e trappole, che ammettere che davvero hanno bisogno di cambiamento.

     Gesù sta parlando ai suoi discepoli e sa che molti di loro sono abituati a obbedire a questi capi perché considerano che la loro autorità viene da Mosè (cattedra di Mosè) e ciò che insegnano, è il risultato di una lunga esperienza come popolo di Dio. La legge che sempre ha condotto la vita di questo popolo è espressione della alleanza di amore che Dio ha istituito. Ma Gesù è l’unico che può interpretare correttamente ciò che è stato detto e la sua vita lo conferma: “Costui parla come chi ha autorità”, diceva la gente. Nella prima parte Gesù fa una critica durissima sul loro stile di vita che toglie il senso profetico dell’insegnamento antico e che diffonde una mentalità che corrompe la gente e la allontana da Dio.

     Per evitare che suoi discepoli riproducano questo modello di società dove gli interessi personali sono il punto di riferimento, Gesù ricorda loro ciò che è essenziale nel piano di Dio per il suo popolo e la vera identità di coloro che decidono di diventare suoi discepoli. È possibile comprendere questa parte istruttiva a partire dalla vita di Gesù stesso, il Maestro vero che è venuto non per essere servito ma per servire. La sua vita di svuotamento e servizio è l’annuncio della nuova realtà che egli propone a tutti quelli che lo seguono. La sua logica è la logica del dono, dell’amore portato sino alla fine. La volontà del Padre è il suo cibo, cioè, il punto di riferimento di tutto ciò che egli vive ed annuncia. A partire da lui i suoi discepoli non vivono più per se stessi, e nemmeno cercano i loro interessi ma ciò che piace a Dio, e sono considerati grandi nel regno dei cieli perché servono. 

     È la logica di Gesù che deve orientare la nostra esistenza come discepoli. Quando si diventa discepolo di Gesù si rinuncia a se stessi. Non siamo diventati discepoli per essere ostacolo per la fede della gente ma perché attraverso le nostre opere le persone possano avvicinarsi a Dio, trovando ragione per diventare anche loro strumenti della bontà di Dio. Siamo stati educati a partire da una conoscenza teorica della fede basata in formule e corriamo il rischio di pensare che questo è sufficiente per vivere una fede vera. Per Gesù ciò che importa è la testimonianza di vita attraverso il servizio generoso agli altri. L’apostolo Giacomo dice che la fede cristiana si mostra tramite le opere. Alla fine è così che siamo identificati come discepoli di Gesù.   

Fr Ndega

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