KUWA MWANAFUNZI WA YESU KUNAMAANISHA KUWA MAKAO YA UTATU MTAKATIFU

Kum 4, 32-34.39-40; War 8, 14-17; Mt 28, 16-20

       Tunaalikwa kutafakari kuhusu fumbo la Utatu Mtakatifu. Utatu Mtakatifu ni fumbo la Mungu aliye ushirika wa Baba na Mwana na Roho Mtakatifu. Yeye yu ushirika wa upendo kwa maana Mungu ni upendo. Upendo ni tabia ya Mungu. Hivyo, “Mungu ni Utatu kwa sababu ndiye upendo” (L. C. Susin). Mungu yu wa kipekee lakini haishi peke yake kwa sababu alitaka kuwa na kuishi kwa ushirika. Uumbaji wote ni uenezi wa nafsi na wa fumbo lake. Viumbe vyote vinaitwa kuingia katika mwendo huu wa upendo na kuwa maonyesho ya wema wake. Tumsifu Mungu kwa ushirika wake wa upendo, atukuzwe Baba na Mwana na Roho Mtakatifu... 

       Tunapofanya ishara ya msalaba, yaani, “Kwa jina la Baba na la Mwana na la Roho Mtakatifu”, tunaonyesha hisia yetu ya kuwa miliki ya Mungu na tena tunaongea kuhusu ukweli wa Mungu, ambaye yupo hapa na katika kila mahali. Yeye yu upendo aliye juu ya vyote na ndani ya vyote. Hivyo, anapatikana kwa wote lakini yeye ni fumbo daima kwa sababu hakuna lolote ambalo liweze kuweka mipaka kwako. Kulingana na Mtakatifu Agustino, “Mungu ni wa milele mno hata wakati yeye anapopatikana kuna yote ya kupatikana bado.” Kuna hadithi fulani ya Mtakatifu huyo ambayo inatusaidia kutafakari fumbo la Utatu Mtakatifu kama fumbo si la kufahamiwa bali la kukaribishwa. Ikiwa tunajifungua zaidi kwa fumbo hili tunaweza kuhisi zaidi tendo lake ndani yetu.

    “Siku moja Mtakatifu Agustino, aliye mchungaji na mwalimu wa kanisa, alikuwa akitembea katika pwani ya bahari, akijiuliza swali kuhusu fumbo la Utatu Mtakatifu, akisema, “inawezekanaje Mungu kuwako kama Mmoja na Utatu wakati huo huo?” Ghafla, alimwona mtoto mdogo aliyefanya shimo katika mchanga na kukimbia kwenye bahari, akachukua maji kidogo na kuyaweka shimoni. Baada ya kuangalia mchezo huu wa mtoto mdogo kwa mara nyingi, Agustino aliamua kumwuliza maana ya mchezo huo. Mtoto mdogo akamjibu akisema: “Najaribu kuweka maji yale yote ndani ya shimo hii”. Ameshangaa sana, Agustino akasema: “Hutapata kufanya hivyo kamwe!” Kisha, mtoto mdogo akamwambia akisema: “ni rahisi kwangu kuyaweka maji yale yote shimoni kuliko wewe upate kufahamu fumbo la Utatu Mtakatifu kwa akili yako. Mwishowe, mtoto mdogo alitoweka na Mtakatifu Agustino akajiambia: “Labda mtoto huyo angeweza kuwa ni malaika!”

         Ujumbe wa masomo ya siku ya leo unatusaidia kujifungua kwa fumbo hili. Kwa mfano, somo la kwanza linaongelea Mungu aliye karibu, ambaye anajifunua katika hali yetu ya kawaida kwa ishara ndizo halisi sana. Kuwa naye uhusiano wa mwana na imani ndiyo njia kamili ya kupata furaha na maisha mengi. Somo la pili linachukua tena hali ambayo tulitafakari wiki iliyopita, yaani tumepokea Roho ambaye anatufanya kuwa wana. Tendo la Roho ndani yetu anathibitisha kwamba sisi tu wana wa Mungu, na Yesu “hana aibu ya kuwafikiria kama ndugu wale ambao aliwatakasa”. Utakaso huu unamaanisha kuhusishwa katika ushirika mmoja ambao yeye anaishi pamoja na Baba, ushirika wa Mungu ambaye hajui kufanya jambo lingine isipokuwa kupenda.   

       Wanafunzi waliitwa na Yesu kuenda pamoja kwenye mahali fulani huko Galilaya. Kutoka mahali  huko walitumwa pamoja tena kuinjilisha kwa sababu ushahidi wa kwanza wa jumuiya ya wanafunzi wa Yesu ni umoja utakaohakikishwa na Roho yake. Kila mtu anaitwa kuweka juhudi kwa ajili ya kuusaidia umoja huu kama maana ya utambulisho. Tumezipokea zawadi kutoka kwa Mungu ili tuwe zawadi sisi kwa sisi na kuendeleza kuujenga mwili mmoja, ambao ni takatifu na hai kwa sababu ni Roho mmoja anayetenda ndani yake. Hivyo, uwepo wa Yesu ni muhimu sana kwa ajili ya nguvu na ufanisi wa wanafunzi wake, kwa maana mwili bila kichwa unakufa. Siku moja alisema, “Bila mimi hamuwezi kufanya chochote”.

      Ndiye Yesu peke yake na mamlaka aliyopokea kutoka kwa Baba ya kudhihirisha mpango wake wa wokovu. Alishiriki mamlaka haya na wanafunzi wake kwa ajili ya kufanya wanafunzi wapya miongoni mwa watu. Wanafunzi  walitumwa kama wajumbe wa habari njema kwa wanadamu wote kwa sababu injili haina mipaka. Yesu aliwaahidi kuandamana nao mpaka upeo. Ingawa uwepo wake wa mwili hauonekani tena, Roho wake anahakikisha ukaribu wake katika safari yao kwa sababu kama Yesu alitenda pamoja na Baba na Roho Mtakatifu, vivyo hivyo Roho huyo anatenda pamoja na Yesu na Baba. Ikiwa wanafunzi wanaruhusu kuongozwa na Roho huyo wanaweza kuwashirikisha wengi katika mpango wa Yesu ulio mpango wa Utatu Mtakatifu. Kuwa mwanafunzi wa Yesu ni kuwa makao ya Utatu Mtakatifu.

       Ujumbe wa uhusiano wa Utatu Mtakatifu ni msaada mkubwa ambao Ukristu unatoa kwa jamii yetu ambayo inaongozwa kwa njia ya ubinafsi na mashindano. Yesu alitukabidhi ujumbe wa upendo kama maana ya mambo yote. Tunaweza kuonyesha ukweli wa ujumbe huu ikiwa tunaishi kuungana naye (na  Utatu). Siku moja alisema “wote wawe na umoja; kama wewe Baba, ulivyo ndani yangu, nami ndani yako; hao nao wawe ndani yetu ili ulimwengu upate kusadiki.” Tunapoishi kwa uhusiano wa ndani na Yesu vivyo hivyo tunahisi ndani yetu tendo la Baba na Roho wake. Uzoefu wetu wa Yesu katika Ekaristi ni tena uzoefu wa Utatu Mtakatifu. Kulingana na fumbo hili, Mungu anatumikia, yeye yupo kati yetu na tena ndani yetu. Ndiye yeye mwenyewe anayetuunganisha naye na miongoni mwetu. Anafanya hivyo kwa sababu anataka tuwe washiriki katika uhai wake mwenyewe. Kwa hivyo, tuombe “Atukuzwe Baba na Mwana na Roho Mt...

Fr Ndega

ESSERE DISCEPOLO DI GESÙ È ESSERE DIMORA DELLA TRINITÀ

Riflessione a partire di Dt 4, 32-34.39-40; Rm 8, 14-17; Mt 28, 16-20

      Siamo invitati a riflettere sul mistero della Santissima Trinità. Trattasi della relazione di comunione del Dio che è Padre, Figlio e Spirito Santo. È una comunione d’amore perché Dio è amore. L’amore è l’identità di Dio. Così, “Dio è Trinità, perché è amore” (L. C. Susin). Dio è unico ma non vive da solo perché ha voluto vivere in comunione. Tutta la creazione scaturisce dal suo essere e dal suo mistero. Tutte le creature sono chiamate a entrare in questa dinamica d’amore che è la Trinità, ed essere manifestazione della sua bontà. Lodiamo Dio per la sua comunione d’amore, dicendo Gloria al Padre e del Figlio e dello Spirito Santo ...

      Quando facciamo il segno della croce, cioè, “Nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo”, parliamo dell’identità di Dio ed esprimiamo il nostro senso di appartenenza a questo Dio che è presente in noi e in ogni luogo. Egli è amore che è sopra tutti e in tutti. Egli si rivela a tutti e si fa incontrare da tutti, ma continua ad essere un mistero perché non c'è nulla che possa imporre limiti al suo essere. Secondo S. Agostino, “Dio è tanto inesauribile che quando è trovato è ancora tutto da trovare”. Esiste un racconto su Sant’Agostino che ci aiuta a riflettere sulla Santissima Trinità come un mistero, non da essere capito ma accolto. Se ci consegniamo sempre più a questo mistero ancora di più possiamo sentire la sua azione in noi.

      “Un giorno Sant’Agostino – vescovo dottore della Chiesa - stava camminando sulla riva del mare, interrogandosi sul mistero della Santissima Trinità. Si domandava: “come Dio può essere uno e trino allo stesso tempo?” Improvvisamente, vide un bambino piccolo che faceva un buco nella sabbia e correva verso il mare, prendeva un po’ d’acqua e la metteva nel buco. Dopo aver osservato questo movimento del bambino per un po’ di tempo, Agostino decise di chiedere a lui il significato di questo gioco. Questi rispose dicendo: “Io cerco di mettere tutta quell’acqua in questo piccolo buco”. Molto stupito, Agostino disse: “Questo è impossibile!”. Allora il bambino gli disse: “E’ più facile per me mettere tutta quell’acqua in questo buco che tu possa capire il mistero della Santissima Trinità con la tua mente”. Alla fine, il bambino scomparve e S. Agostino disse a se stesso: ‘Questo bambino non era forse un angelo?!’”

     Il messaggio delle letture d’oggi ci conduce verso una apertura sempre maggiore a questo mistero. Per esempio, la prima lettura parla di un Dio vicino, che si rivela nel nostro quotidiano con dei segni molto concreti. Avere un rapporto filiale e, quindi, fiducioso con lui è la via giusta per la felicità, per la vita piena. La seconda lettura riprende la realtà che abbiamo riflettuto nella settimana scorsa, vale a dire: abbiamo ricevuto lo Spirito che ci rendi figli. L’azione dello Spirito in noi conferma la nostra filiazione divina, e Gesù “non si vergogna di chiamare fratelli coloro che ha santificato”. Questa santificazione vuol dire coinvolgimento nella stessa comunione che Lui vive con il Padre, comunione del Dio che non sa fare altra cosa eccetto amare.

      I discepoli sono stati chiamati da Gesù per andare insieme su un monte in Galilea. Da quel posto sono stati inviati per evangelizzare. Questo andare e fare le cose insieme è il primo segno che la comunità di discepoli di Gesù è chiamata a portare, animata dallo Spirito di unità. Ognuno è chiamato a mettere il proprio impegno per promuovere questa unità come ragione di identità. Noi abbiamo ricevuto doni da Dio perché siamo doni gli uni gli altri in vista dello sviluppo dell’unico corpo, che è vivo e santo perché è lo stesso Spirito che opera in esso. Così, l’unità a Gesù è fondamentale per la vita e l’efficacia dei suoi membri, perché il corpo senza il capo è morto. Un giorno egli disse ai suoi: “Senza di me non potete fare nulla”.

     Gesù solo ha autorità data dal Padre per rivelare il suo piano di salvezza. Egli ha condiviso questo potere con i suoi discepoli affinché loro possano fare nuovi discepoli tra la gente. I discepoli sono stati inviati come messaggeri di buona notizia a tutta l’umanità, perché il Vangelo non ha confini. Ma loro non andranno da soli. Gesù ha promesso di accompagnarli tutto il tempo. Anche se la sua presenza fisica non c’è più, il suo Spirito assicura la sua vicinanza nel loro cammino, perché se egli ha agito con il Padre e lo Spirito, nello stesso modo lo Spirito porterà con sé Gesù e il Padre. Se i discepoli si lasciano guidare dallo Spirito saranno capaci di coinvolgere molti altri nel progetto di Gesù che è il progetto Trinitario. Essere discepolo di Gesù è essere dimora della Trinità.

     Il messaggio sulla comunione trinitaria è la grande contribuzione che il cristianesimo offre per la nostra società che si lascia condurre dall’individualismo e dalla competizione. Gesù ci ha affidato il messaggio d’amore come ragione di tutte le cose. Noi siamo capaci di mostrare la verità di questo messaggio se rimaniamo uniti a lui (alla Trinità). Un giorno egli disse, pregando per i suoi: “Che loro siano una cosa sola; come tu, Padre, sei in me e io in te; siano anch’essi in noi, affinché il mondo creda”. Nell’intimità della nostra relazione con il Figlio, sentiamo anche in noi l’azione del Padre e dello Spirito. La nostra esperienza di Gesù nell’Eucaristia è un’esperienza della Santissima Trinità; Egli è tra noi e dentro di noi. Egli stesso ci unisce a se’ e ci unisce tra di noi. Lo fa perché vuole che siamo partecipi della sua stessa vita. Pertanto, preghiamo: Gloria al Padre e al Figlio e allo Spirito…

Fr Ndega

ANDATE IN TUTTO IL MONDO E PROCLAMATE IL VANGELO

Atti 1, 1-11; Ef 4, 1-13; Mt 28, 16-20

      Questi testi parlano del mistero della presenza di Gesù. Egli non ha lasciato il Padre quando è venuto da noi e non ci ha lasciato quando è tornato al Padre. L’Ascensione di Gesù parla di una modalità nuova della sua presenza in mezzo a noi, annunciando una nuova fase della sua missione. Questo è il tempo della Chiesa, la comunità dei discepoli di Gesù. Questo messaggio è molto chiaro, per esempio, nei due testi di Luca, il Vangelo e gli Atti degli Apostoli. Il Vangelo ci presenta gli atti di Gesù, e il libro degli Atti degli Apostoli ci propone le azioni dei suoi discepoli assistiti dal suo Spirito, forza che garantisce la presenza di Gesù in mezzo a loro.

        Le apparizioni di Gesù per alcun tempo hanno motivato i discepoli a riscoprire il senso e la gioia di essere discepoli. L’esperienza di vedere Gesù risorto era totalmente nuova per loro e Gesù sapeva che c’era bisogno di pazienza a causa della loro poca fede. I Vangeli sottolineano che erano impauriti e dubbiosi. Sicuramente questo non è stato un dubbio circa la realtà della risurrezione del maestro Gesù, ma riguardo la propria capacità di annunciare questo fatto. Allora, è stato lo Spirito a trasformarli in testimoni gioiosi e coraggiose del Cristo risorto.

      Nella prima lettura, attraverso le sue parole, Gesù li ha aiutati a capire il rapporto tra tutto ciò che egli ha fatto ed insegnato con la realtà del regno di Dio. La realtà di questo regno è rivelata attraverso i miracoli di Gesù e continuerà a svilupparsi tramite le azioni della Chiesa fino agli estremi confini della terra. Ma prima di iniziare questa importante missione per il mondo intero, gli apostoli hanno ricevuto la forza dallo Spirito Santo. Per questa forza sono stati davvero pronti ad essere strumenti della salvezza di Dio facendo nuovi discepoli per Cristo. Lo stesso Spirito che era presente al principio della creazione e all’inizio della missione di Gesù guiderà il lavoro della comunità dei suoi discepoli, ‘illuminando gli occhi del loro cuore e portando loro a una profonda conoscenza di lui’.

      L’incontro di Gesù con gli undici accade “mentre erano a tavola”. Vuol dire che hanno mantenuto il clima di familiarità e confidenza che hanno imparato dal loro maestro. Da quel posto e con questo clima sono stati inviati per evangelizzare. Questo andare e fare le cose insieme è il primo segno che la comunità di discepoli di Gesù è chiamata a portare animata dallo Spirito di unità. Ognuno è chiamato a mettere il proprio impegno per promuovere questa unità come ragione di identità. Noi abbiamo ricevuto doni da Dio perché siamo doni gli uni gli altri in vista dello sviluppo dell’unico corpo, che è vivo e santo perché è lo stesso Spirito che opera in esso. Così, la presenza di Gesù è fondamentale per la vita e l’efficacia dei suoi membri, perché il corpo senza il capo non ha vita (seconda Lettura). Un giorno egli disse ai suoi: “Senza di me non potete fare nulla”.

       Conoscendo un po’ le caratteristiche di questo gruppo di discepoli, la prima domanda che ci viene in testa è: come mai che il Signore affidi il tesoro dell’evangelizzazione a un gruppo così fragile? Se guardiamo un po’ prima, al versetto 14, Gesù rimprovera i suoi discepoli per la loro incredulità e durezza di cuore. Tre anni di predicazione, di ascolto, di rapporti, di libertà e di decisione sembrano chiudersi con un bilancio non molto buono. Tuttavia, Gesù ha deciso usare proprio questo gruppo per portare avanti la sua proposta di salvezza, cioè, tutta la ricchezza del suo insegnamento.

        I discepoli sono stati inviati come messaggeri di una buona notizia a tutte le creature, perché il Vangelo non ha confini. Tutte le persone sono chiamate a coltivare un atteggiamento diverso fra di loro ma anche per quanto riguarda a tutto il creato. Il testo dice che i discepoli partirono e predicarono dappertutto, ma non da soli, perché Gesù agiva insieme con loro confermando la loro parola con segni concreti. Anche se la sua presenza fisica non c’è più, il suo Spirito assicura la sua vicinanza nel loro cammino perché abbiano esito nella missione. Il punto di riferimento del loro apostolato non è la loro debolezza ma la forza di Cristo nella loro vita e nella vita di coloro che sono diventati credenti in Cristo tramite la loro testimonianza.

       I due angeli chiesero ai primi discepoli e oggi a noi: “Perché state a guardare il cielo?” Come cristiani abbiamo bisogno di orientare la nostra attenzione su Gesù, che è il nostro modello e il nostro capo e là dov’è il capo vogliamo stare anche noi che siamo le sue membra. Ma non possiamo rimanere fermi a guardare il cielo. Come suoi discepoli siamo chiamati a continuare la sua opera, preparando il suo ritorno alla fine dei tempi. Il Signore vuole che noi siamo attenti e efficaci nel nostro servizio perché “Beati quei servi che il Signore troverà servendo, al suo ritorno”. L’impegno cristiano per la vita umana nella costruzione della pace e unità tra le gente è un segno della nostra preparazione per questo suo ritorno.

       “La vita cristiana è un cammino; non un cammino triste ma gioioso”, perché con Gesù siamo in processo di ascensione al cielo, ma con i piedi fermi su questa terra di missione. La nostra vita cristiana è contemplazione e azione, è fede e opere. I segni della presenza di Gesù nel mondo sono riconosciuti per l’amore di coloro che credono in lui e seguono i suoi passi. Tutto questo ci viene dallo Spirito che non solo abita in noi ma opera dentro di noi per farci diventare nella pratica, nelle nostre azioni, ciò che siamo nel nome, cioè “Cristiani”, “altri Cristi”. Per questo diciamo, vieni Spirito Santo!

Fr Ndega

TUPENDANE ILI FURAHA YETU IWE KAMILI

Mdo. 10: 25-26, 34-35, 44-48; 1Yoh. 4: 7-10; Yoh 15: 9-17

      Mungu hawabagui watu kwa sababu anawapenda na katika upendo hakuna ubaguzi. Hivyo kuabudu kwa kweli kuandamana na kuishi kwa haki na undugu. Haiwezekani kumwabudu Mungu kwa kinywa peke yake na kuwa na moyo mbali sana naye. Ndiye Roho Mtakatifu ambaye anamwezesha yeyote kuwa na uhusiano wa kweli na Mungu. Ulikuwa hivyo uzoefu wa Petro nyumbani mwa Kornelio. Wakati Roho Mtakatifu alipowashukia wale waliolisikiliza Neno la Mungu kupitia kinywa chake Petro, alidhibitisha kwamba Mungu ndiye Baba aliye na macho kwa tamani ya moyo wa watoto wake wanaomwomba kwa imani sio muhimu taifa lake la asili. Mbele ya Mungu hakuna mtu aliye na heshima kuliko mwingine hata ikiwa mtu fulani ana upendeleo mbele ya wengine. Mungu anatarajia tu tuweze kujifunza kutoka kwake njia kamili ya kufikiri na kutenda.       

       Mtakatifu Yohana katika waraka wake anawaalika watu kupendana kwa sababu upendo unatoka kwa Mungu na wale wanaopenda wana asili yao katika Mungu na kumjua Mungu. Basi, kupenda ni kujua. Mungu anajua kwa sababu anapenda. Kumjua Mungu ni kumpenda, yaani, kuishi naye uhusiano wa ndani. Mungu ni upendo na kuwapenda watu mno hata alimtoa Mwana wa pekee kama maonyesho makuu ya upendo huu ili awafundishe watu jinsi ya kupenda kwa kweli. Kutokana na uzoefu huu tulipata uhai wa Mungu. Yeye anajua kwamba hatuwezi kumpenda hivyo lakini anatarajia angalau tupende wengine kama ndugu.

      “Mwana alitupenda kama Baba anavyompenda”. Andiko hili la injili ni sehemu ya ujumbe wa Yesu wakati wa Karamu ya Mwisho. Yaliyomo ya ujumbe huu ni urithi wake kwa wale ambao wanapaswa kwendelea kazi yake. Umuhimu wa mafundisho ya Yesu ni kupenda. Upendo una chanzo chake katika Mungu kwa sababu Mungu ndiye upendo na kumpenda Mwana. Uwepo wa Mwana miongoni mwa wanadamu uliufanya upendo huu ujulikane. Upendo ni hali ya ndani ya Mungu; huu ni maana ya ushirikiano wake. Wanadamu ni matokeo ya ushirikiano huu na kualikwa washiriki katika ushirikiano huu sawa, kwa kupitia upendo wa Kristo. Kipimo ili tukae katika upendo wake ni kuishi mafundisho yake, yaani, kupendana kama alivyotupenda na kujitoa kwetu. Yesu halazimishwi kutupenda. Upendo wake ni maonyesho ya furaha yake, yaani: furaha ya ushirikiano wake na Baba, furaha ya kuishi miongoni mwa wanadamu, furaha ya kuwachagua wanadamu kama washirika katika kazi yake, furaha ya kujitolea kwa ajili yetu. Tukibaki katika upendo wake, Yesu anahakikishia furaha kubwa kwetu kwa sababu kwake hali ya upendo unaihusu furaha. Hivyo, mtu tu anayependa kwa kweli ni mwenye furaha ya kweli.  

     Upendo ni maana ya wokovu wa ulimwengu, kwa sababu ilikuwa kwa upendo kwamba Mwana wa Mungu aliyatoa maisha yake. Kulingana na Yesu, kipimo cha urafiki wa kweli ni kuyasalimisha maisha kwa upendo. Yesu ni rafiki yetu kwa sababu alifanya hivyo vizuri sana. Alituchagua na kututuma tuyazae matunda, na matunda yanayodumu. Tutakuwa marafiki zake ikiwa tuwe na ujasiri wa kupenda kama yeye alivyopenda. Anajitambulisha na wale wanaotumwa kwa jina lake. Utambulisho huu ni matokeo ya upendo wake ndani yetu kwa sababu tabia ya upendo ni kuuzaa utambulisho na kusababisha hisia ya kujiungana na mtu fulani. Ikiwa tunakaa katika upendo yake tutakuwa watu wa ushirikiano na kuweza kutoa ushirikiano katika jumuiya zetu. Huu ni ushuhuda wetu  wa kwanza: “Mwone kama wanavyopendana”! Ilikuwa maoni kuhusu Wakristu wa Kwanza. Upendo wao ulionyeshwa kupitia ridhaa wao kwa wao, kushiriki pamoja, uvumilivu katika maombi pamoja na unyenyekevu wa moyo. Je, maisha yetu ni maonyesho ya yale ambayo sisi huamini? Itawezekanaje jumuiya zetu kuishi hali hiyo ya Jumuiya za Kwanza?

Pamoja na kuuzaa ushirikiano katika jumuiya, upendo unatufungua kwa watu wengine nje, wanaohitaji kukaribishwa pia. Ndio kuhusu upendo huu ambao Yesu anatuambia siku ya leo, yaani, upendo tofauti ya mawazo ya jamii, upendo ulio na tabia ya kujitolea na kujisalimisha bila kuwabagua watu. Tunaalikwa kujifunza kutoka kwa Mungu anayewapenda wote lakini ana upendo maalum kwa maskini na wale ambao hawana nguvu. Vivyo hivyo, kama anavyotenda akinamama ambao wanawapenda watoto wake wote, lakini wana utunzaji maalum kwa mtoto mgonjwa. Kwa maneno mengine, tunaalikwa kupenda hasa wale ambao sio muhimu wala wanaweza kutupenda kwa kipimo sawa. Ahadi yetu ya Kikristo ndiyo kukaa katika upendo wa Kristo ili tukute msaada na msukumo kwa kupendana na kuwa macho kwa hali ya wale wanaohitaji zaidi katika jumuiya zetu.    

Fr Ndega

AMIAMOCI GLI UNI GLI ALTRI PERCHÉ LA NOSTRA GIOIA SIA PIENA

Att. 10: 25-26, 34-35, 44-48; 1Gv 4: 7-10; Gv 15, 9-17

      Dio non fa discriminazione di persona perché ama e nell’amore non c’è discriminazione. In questo modo, il vero culto a Dio va accompagnato dalla pratica della giustizia e della fraternità, che sono espressioni concrete dell’amore. Non è possibile adorare Dio soltanto con le labbra mentre il cuore rimane lontano da lui. È lo Spirito Santo che rende qualcuno in grado di avere un rapporto vero con Dio. È stata questa l’esperienza di Pietro in casa di Cornelio. Quando lo Spirito discese sopra coloro che ascoltavano la Parola di Dio per bocca di Pietro, confermò che veramente Dio è un Padre attento ai desideri che i suoi figli portano nel cuore ed è sempre pronto ad aiutarli quando si rivolgono a lui con fede non importa la nazione a cui appartenga. Davanti a Dio nessuna persona ha più dignità di un’altra anche se gode di privilegi davanti agli altri. Dio spera soltanto che possiamo imparare da lui il modo giusto di ragionare ed agire.

     San Giovanni nella sua lettera invita i cristiani a coltivare un amore reciproco perché l’amore ha la sua origine in Dio e colui/colei che ama viene da Dio e conosce Dio. Quindi, amare è conoscere. Dio conosce perché ama. Conoscere Dio è amarlo, cioè, avere con lui un rapporto profondo. Dio è amore e ha amato tanto l’umanità da donare suo Figlio unigenito come dimostrazione di questo amore per insegnare alla gente ad amare veramente. Da questa esperienza abbiamo ricevuto la vita stessa di Dio, cioè, l’identità e dignità di figli. Lui sa che non siamo in grado di retribuirlo con un amore così tanto grande, ma spera che almeno amiamo gli altri da fratelli.

    Nel contesto dell’ultima cena, Gesù lascia ai suoi discepoli il suo testamento, cioè il comandamento dell’amore. Interessante che questo brano inizia parlando della fonte dell’amore di Gesù, cioè, il Padre, e finisce con una proposta: “Amatevi gli uni gli altri”.  Nonostante ci fosse già questo comandamento nell’Antico Testamento, Gesù vuole chiamarlo nuovo, perché in lui possiamo trovare il modo giusto di capire e di vivere questo comandamento. Gesù chiede ai suoi di amare gli uni gli altri non in qualsiasi modo, ma come egli stesso ha amato loro, fino al punto di donare la propria vita. Non c’è amore maggiore di questo. Il rapporto che Gesù ha vissuto con i suoi è stato rapporto di profonda amicizia basato sulla tenerezza e sulla confidenza reciproca. In questo clima di familiarità Gesù li ha coinvolti nella stessa comunione d’amore che egli vive con il Padre e cosi loro sono chiamati a vivere in modo che i loro rapporti siano veri e autentici.

     Gesù ha amato dando la vita per i suoi amici. Per questo non li chiama ‘servi’ ma ‘amici’. Per Lui, amicizia ha molto a che fare con donare la vita perché è così che si ama veramente. Qui c’è la condizione perché una persona sia amica vera di Gesù, vale a dire: che sia in grado di amare fino al dono di sé. Essere amico è essere dono. La vera amicizia si concretizza nell’offerta della vita. Coltiviamo, allora, una amicizia vera con Gesù non soltanto quando diciamo che lo amiamo ma anche quando spendiamo la nostra vita per il suo regno. Gesù è nostro amico perché ha dato la vita per noi. E noi siamo i suoi amici se siamo in grado di fare lo stesso per gli altri.

     Per la sua iniziativa libera e generosa, Gesù ci ha fatto conoscere il Padre. Conoscere nella bibbia vuol dire intimità, relazione sponsale. Gesù ci ha mostrato il Padre non presentando un contenuto sull’esistenza di Dio per soddisfare il nostro intelletto, ma   invitandoci a un rapporto filiale con lui. Quindi, è nella intimità di una relazione che Gesù ci rivela il Padre e ci coinvolge nella comunione che lui stesso vive con il Padre suo. Gesù insiste che è necessario rimanere nel suo amore perché la nostra gioia sia piena. Questo è un altro modo di esprimere l’unione del tralcio alla vite, che è lui. Questa unione ci porta alla gioia piena non solo perché ci sentiamo uniti a Gesù ma perché siamo in grado di testimoniarlo al mondo. Su questo papa Francesco afferma che “la nostra gioia non sarà mai piena se non la comunichiamo agli altri”.

     Viviamo in un mondo nel quale l’amore è stato svuotato del suo senso originale, cioè ‘io amo se posso avere dei vantaggi’ oppure ‘io amo fino a un certo punto’ oppure ancora ‘io amo alcuni, ma altri no’. Gesù ci parla di un amore diverso; un amore vero la cui veracità è misurata dalla capacità di donare e servire, senza fare discriminazione di persona. Chi ama veramente vuole soltanto il bene della persona amata. È a questo amore che Gesù ci chiama quest’oggi. Non è un amore che mi porta a fare solo ciò che mi conviene ma che mi rende capace di sacrificarmi per gli altri. Si tratta di un amore che mi fa lasciare il mio egoismo e andare incontro gli altri nei loro bisogni. Cosi è amare come Cristo ci ha amato. Questo è l’amore che fa diventare fecondo il nostro apostolato.

 Fr Ndega

Revisione dell'italiano: Giusi