CHI SI UMILIA SARÀ ESALTATO

 

Riflessione a partire da Luca 14,1.7-14

 

    Il Vangelo di Luca mostra che Gesù accettava volentieri gli inviti per andare ai banchetti sia nelle case dei peccatori che in quelle dei giusti. Era anche chiamato “mangione” e “beone”, per il fatto che godeva di questi momenti, sentendosi ben inserito nel quotidiano della gente. In ogni banchetto Egli coglieva l’occasione per rivelare i piani di Dio per il suo popolo. Infatti il banchetto, tra gli ebrei è molto apprezzato. Insieme al significato dell'esperienza familiare ed essere espressione di amicizia, di intimità e di desiderio di stare insieme, il banchetto è anche un’immagine del rapporto di amore tra Dio e il suo popolo. Tanto nell’Antico come nel Nuovo Testamento, la partecipazione al Regno di Dio è spesso paragonata alla partecipazione a un banchetto.

    Vediamo all’inizio di questo brano come Gesù è osservato; ma anche Lui osserva “come sceglievano i primi posti”. Sono due modi diversi di osservare: da una parte la gente l’osservava per tendergli qualche trappola; da parte sua, invece, l’osservazione era di chi vuole insegnare a vivere, a rapportarsi e come una mamma, consiglia: “Prendi l’ultimo posto!”. “L'ultimo posto non è un'umiliazione, è il posto di quelli che vogliono assomigliare a Gesù, venuto per servire e non per essere servito”. In altre parole, l’ultimo posto è quello di Dio, che accetta essere servo per amore.

    In questa prima parte del vangelo è molto chiara l’intenzione di Gesù: vuole insegnarci l’umiltà come atteggiamento che contrasta quello della nostra società in cui le relazioni sono contaminate dallo spirito di competizione, attraverso la ricerca per fama, privilegi e popolarità. Conseguentemente e inevitabilmente, questa situazione porta alla lotta, all'odio e alla violenza tra le persone. Anche nella Chiesa e nelle nostre comunità possiamo trovare situazioni simili a questa.

    Gesù aveva già messo in guardia i suoi sui pericoli di questa situazione e aveva insegnato l'umiltà come l’atteggiamento fondamentale nella sua sequela: “Sapete che i grandi delle nazioni le dominano e i loro capi le opprimono, ma tra voi non sia così!”. Senza l’atteggiamento d’umiltà saremo sempre lontani dalle sue aspettative. Anche se la mentalità che ci circonda insiste con i suoi suggerimenti attraenti di superiorità, nessuno deve avere paura di essere umile, perché l’umiltà “non consiste nel sottovalutarsi o nel disprezzare se stessi ma nell’avere di sé una giusta valutazione, che sappia riconoscere e accettare i propri lati positivi e anche i propri limiti e le proprie debolezze”.

    Nella seconda parte del brano, Gesù si rivolge direttamente a chi l’ha invitato. Se nella prima parte Egli consiglia a prendere l’ultimo posto, in questa parte chiede la gratuità verso gli l’ultimi. Le quattro categorie di persone da non invitare sono: amici, fratelli, parenti e ricchi. Queste vengono sostituite da altre quattro: poveri, storpi, zoppi e ciechi. Questa scelta ci fa provare una gioia vera perché questi non hanno nulla con cui ripagare e come dice la Scrittura, “C’è più gioia nel dare che nel ricevere”. Questo non vuol dire che non si deve invitare parenti e amici ai banchetti. L’aspettativa di Gesù è che possiamo superare la logica della ricompensa, del contraccambio, dell’amore condizionato.

    Non possiamo vedere l’umiltà e la gratuità come cose separate. Infatti chi fa volentieri l’esperienza di essere l’ultimo riesce più facilmente ad avere un atteggiamento accogliente verso gli ultimi di cui parla Gesù. Così capiamo che la sua intenzione è quella di far nascere una nuova umanità e un nuovo tipo di relazione tra le persone. Il fondamento della nuova umanità è basato sull'umiltà e sulla gratuità come gesto concreto di amore. Stiamo parlando di un capovolgimento delle mentalità, delle relazioni, e quindi, della idea di Dio e della religione. Le nostre scelte devono rendere visibile questo volto vero di Dio, rivelato da Gesù, un Dio che fa festa con noi, un Dio umile che ha assunto l’ultimo posto per servirci, un Dio che si dona gratuitamente per amore.

Fr Ndega

Revisione dell'italiano: Giusi

WOKOVU NDIO ZAWADI YA MUNGU NA SIO ASTAHILI YETU

 

Kutafakari kuhusu Lk 13, 22-30

 

    Wakati wa safari ya kwenda Yerusalemu, Yesu alitumia nafasi ya kuwafundisha wanafunzi wake hasa kuhusu masharti ya kuingia katika ufalme wa mbinguni. Kwanza kabisa haitoshi kuwa wanafunzi wake ili kupata wokovu. Hivyo, aliwapendekezea mlango mwembamba kama changamoto. Ikiwa Yesu anajulisha mlango mwembamba ni kwa sababu pia kuna mlango mpana.

     Wakati Mt. Yohane Paulo wa II alipoongea na vijana katika mwaka wa 1993, alitofautisha vizuri njia hizi mbili, akisema: “kataeni barabara rahisi: barabara ya anasa, uhalifu, kudharau mazuri, na kukwepa wajibu. Ulevi na matumizi ya madawa ya kulevya na uasherati visiwe na nafasi katika maisha yenu. Pitieni mlango mwembamba. Chagua barabara ielekeayo kwenye uzima wa milele na furaha pamoja na Mungu.”

    Katika kifungu kingine Yesu alisema kwamba mlango mwembamba ni njia ambayo inaongoza kwenye uzima na wachache tu wanaoweza kuigundua njia hiyo. “Huu ni mlango wa uvumilivu, busara, kujitoa, ukarimu, wema, shukrani na kazi”. Kuhusu mlango mpana, hii ni njia rahisi inayoongoza kwenye maangamizi na waendao njia hiyo ni wengi. Basi, ili wanafunzi wa Yesu waweze kupata mafanikio katika safari yao wapaswa kupitia mlango mwembamba.   

    Katika mazingira yetu mlango mwembamba ni ishara ya juhudi yetu ya kushinda mwelekeo mbaya wa maisha yetu na kuwatendea watu mema. Katika mwendo huu ndio sisi wa kwanza wa kupata mafanikio ama bahati mbaya, kwa sababu lile tunalofanya kwa ajili ya wengine linasababisha hali nzuri ama mbaya kwetu pia. Hadithi fulani inatusaidia kuelewa vizuri hali hii.

    “Siku moja mwandishi wa habari alimhoji mwenye shamba ambaye ameshinda mara ya tano mashindano kuhusu mahindi mazuri zaidi katika eneo hilo. Mwandishi alimwuliza swali akisema, “unapataje kuzaa mahindi bora kuliko wengine?” Mwenye shamba alijibu, mwendo huu ni rahisi sana; nina mazoea ya kushiriki mbegu zangu nzuri na majirani wangu.” Mwandishi aliendelea kwa swali akisema, “Kwa nini unashiriki mbegu zako nzuri na majirani wako ikiwa hao wanashindana pia katika mashindano haya pamoja?” “kwa sababu ni upepo ambao unasambaza poleni ya mahindi na tena ni upepo ambao unaweka poleni mashambani na unafanya mbegu zikue. Ikiwa majirani wangu watakuwa na mahindi mabaya, upepo utasambaza poleni mbaya shambani kwangu nayo mahindi yangu yatakua mbaya. Basi ili mahindi yangu yawe mazuri ninapaswa kuwasaidia majirani wangu wote ili wawe na mbegu nzuri.”

    Basi, lile zuri ambalo tunatarajia kwa maisha yetu tunapaswa kusaidia kwa ajili ya wengine. Katika mwendo huu hatuwezi kuitafuta furaha kwa njia ya ubinafsi. Ikiwa tunataka kuwa wenye furaha, tunapaswa kuisaidia hali hii nzuri kwa wale wanaoishi karibu nasi nao wako na shida sawasawa nasi. Tunapaswa kushinda mwelekeo wa jamii wa kufikiria wengine kama washindani nasi. Wengine sio washindani, bali ni ndugu.

    Kujaribu kupata upendeleo tukiwavuruga wengine ni udhalimu na kutuacha mbali sana na pendekezo la Yesu. Ikiwa tuko mbali na pendekezo la Yesu, matokeo yatakuwa mbali sana na yale tuliyotarajia kwa maisha yetu. Tunaweza kuongea vizuri sana kuhusu Yesu ili kuonyesha kwamba tunamjua Yeye na Biblia pia. Tunaweza hata kufikiri kwamba kuongea bora kuliko wengine kunatuhakikishia faida ili tupokee baadhi ya tuzo kutoka kwa Mungu. Lakini, kulingana na andiko hili, maneno hayatoshi kuingia katika ufalme wa Mungu. Wokovu si astahili yetu, lakini hii ni zawadi ya ukarimu wa Mungu.

    Inawezekanaje tuseme kwamba tunamjua Yesu naye aseme kwamba hatujui sisi?” Hii ni kwa sababu katika biblia kitenzi kujua kinamaanisha uhusiano wa ndani, uzoefu wa kina ambao ni muhimu sana katika safari yetu ya wanafunzi wa Yesu. Ikiwa yeye anasema kwamba hatujui sisi ni kwa sababu sisi hatumjui yeye. Katika mwendo huu hakuna makubaliano kati yetu na pendekezo lake, hakuna utambulisho. Hatuwezi kuwa wanafunzi wa Yeu kupitia maneno peke yake. Ushuhuda wa maisha unathamini zaidi kuliko maneno.

    Tukijifikiria bora kuliko wengine hatuuhakikishii wokovu. Kila kitu tunachofanya kinasababisha matokeo makubwa kwetu na katika hali iliyo kandokando yetu. Kwa maneno mengine, kufikia mafanikio ama bahati mbaya kwa maisha yetu kunatutegemea sisi wenyewe; huu ni uamuzi wetu. Kwa upande wa Mungu tunaumbwa ili kushiriki katika maisha yake, yaani ili kuokolewa. Neema ya Mungu ituongoze ili tuweze kufanya mapenzi yake na kupata uhai.

Fr Ndega

LA SALVEZZA È UN DONO E NON UN MERITO

 

Riflessione a partire da Lc 13, 22-30

 

    Gesù è in cammino verso Gerusalemme. Questa direzione ha un senso più spirituale che geografico. Come sappiamo, Gesù va a compiere la sua opera di salvezza in questa città famosa per l’uccisione dei profeti. Viene seguito da molte persone e quando viene interpellato sul numero di quelli che si salvano, non risponde direttamente. Coglie l'occasione per chiedere più impegno personale nella sua sequela come condizione per entrare nel regno. Non basta essere suoi discepoli per ottenere la salvezza, Egli suggerisce la porta stretta come una sfida.

    Se Gesù annuncia una porta stretta è perché c'è anche una porta larga. Parlando ai giovani nel 1993, S. Giovanni Paolo II distinse chiaramente queste due vie, dicendo: “Rifiutate la via facile: la via del lusso, del crimine, del disprezzo del bene e della fuga dalla responsabilità. L'alcolismo, l'uso di droghe e l'immoralità non dovrebbero avere opportunità nella vostra vita. Passate attraverso la porta stretta. Scegliete la strada che conduce alla vita eterna e alla felicità con Dio”.

    Gesù dice che la porta stretta è la via che conduce alla vita e solo pochi possono trovarla. “Questa è la porta della pazienza, della saggezza, della dedizione, della generosità, della gentilezza, della gratitudine e del lavoro”. Per quanto riguarda la porta larga, questa è una via facile che porta alla rovina e ci sono molti che la percorrono. Quindi, la porta stretta diventa la condizione fondamentale per avere un buon risultato nella sequela di Cristo.

    Nel nostro ambiente, la porta stretta è un simbolo del nostro sforzo per superare una cattiva mentalità o tendenza, i cattivi atteggiamenti e comportamenti, la fatica nel rapportarsi bene con gli altri. In questo processo, siamo noi i primi a trovare un risultato buono o la sfortuna, perché ciò che facciamo per gli altri causa una situazione buona o cattiva anche per noi. Quindi, il bene che ci aspettiamo per la nostra vita lo dobbiamo agevolare per gli altri. Se vogliamo essere felici, dobbiamo facilitare questa situazione buona per chi vive intorno a noi e ha problemi come noi.

    L’interesse per la situazione dell’altro fratello e sorella viene ricordato molte volte nelle Sacre Scritture: quando Dio domanda a Caino, “Dov’è tuo fratello?”; oppure quando Gesù dice alla donna samaritana, “Va a chiamare tuo marito!”. Recentemente Papa Francesco ha proclamato a tutto il mondo che “Nessuno si salva da solo. O ci salveremo tutti o periremo tutti”.

    “Signore, aprici! Abbiamo mangiato e bevuto in tua presenza e tu hai insegnato nelle nostre piazze!” riferendoci a questo passo del Vangelo abbiamo qui un’allusione all’Eucaristia e al catechismo, attraverso i quali dimostriamo una “certa” conoscenza di Dio. Possiamo parlare molto bene di Gesù per mostrare che lo conosciamo. Potremmo anche pensare che parlare meglio degli altri ci garantisca un vantaggio in modo da ricevere alcune ricompense da Dio. Ma, secondo questo brano, le parole non bastano per entrare nel regno di Dio. La salvezza non è un nostro merito, ma un dono della generosità di Dio.

    Come mai diciamo di conoscere Gesù e lui dice che non ci conosce? Questo perché nella Bibbia il verbo conoscere significa una relazione di intimità, un'esperienza profonda che ci conforma alla persona che amiamo e ci fa incarnare la sua proposta. Nel nostro caso, significa vivere a partire da Cristo: “…Non io, ma è Cristo che vive in me”. Senza questa relazione non c'è identità. Chi rende testimonianza è perché ha visto qualcosa. Non si diventa testimone di Gesù senza esperienza di Lui. E l’esperienza che abbiamo di Lui non ci rende migliori degli altri in modo da assicurarci la salvezza. Non vogliamo rimanere fuori bussando alla porta chiusa disperati, dicendo di aver fatto tante cose per Dio mentre abbiamo dimenticato ciò che realmente importa alla fine: aver fatto tanto per gli altri. Possa la grazia di Dio guidarci affinché possiamo fare la sua volontà e trovare la vita.

Fr Ndega

Revisione dell'italiano: Giusi

VIVIAMO QUELLO CHE PREGHIAMO!

 

Riflessione a partire da Lc 11, 1-13

 

    Dopo averci illustrato, nel Vangelo di domenica scorsa, quale deve essere la priorità della nostra vita parlando proprio dell’ascolto della sua parola, oggi Gesù ci insegna come pregare, perché pregare e che cosa chiedere nella preghiera. Vogliamo quindi riflettere sul grande valore della preghiera del Signore, cioè del "Padre nostro" e sugli impegni che siamo invitati ad assumere a partire da questa preghiera. Come sintesi degli insegnamenti di Gesù, questa preghiera rivela l'identità cristiana e quando preghiamo, vogliamo significare che siamo un’unità e membri di un’unica famiglia, la famiglia dei figli e figlie di Dio.

    Attraverso la preghiera, Gesù dà ai suoi discepoli un importante esempio di vita poiché pregare era il suo atteggiamento quotidiano. In questo colloquio da cuore a cuore, Gesù chiama Dio “Abba” vivendo con Lui un rapporto profondo, proprio come un bimbo con il suo papà. Quindi, pregare è vivere un rapporto con Dio come tra padre e figlio/a. Quando preghiamo sentiamo Dio molto vicino a noi. La preghiera apre il nostro cuore a riconoscere e accogliere i suoi doni. Se non preghiamo la nostra fede si indebolisce. Sebbene i discepoli di Gesù conoscessero molte preghiere della loro religione, il loro spirito aveva bisogno di qualcosa in più, cioè, più intimità. Questo lo hanno capito vedendo il loro Maestro pregare. Allora uno di loro chiede: "Insegnaci a pregare!"

    Quando Gesù insegna ai suoi discepoli a pregare, consegna loro le parole che scaturiscono dal suo rapporto con il Padre e ricorda loro la necessità di avere un atteggiamento giusto davanti a un Padre così, vale a dire, un atteggiamento di figlio che si rivolge al Padre con fiducia. Questo è l’atteggiamento di abbandono nelle mani di Colui che conosce i bisogni dei figli prima ancora che chiedano qualcosa. Gesù non aveva bisogno di pregare perché è Dio, e lo stesso Padre era in Lui; tuttavia, pregava molto. Per lui una persona dovrebbe pregare non solo quando ha bisogno, ma perché questa è una parte integrante della sua vita, come mangiare, bere acqua o respirare.

    La prima parte di questa preghiera riconosce la paternità di Dio, che si manifesta attraverso la sua cura e bontà; e invita a glorificare il suo nome, cioè: “Padre nostro... sia santificato il tuo nome!" Tutte le cose che vengono dopo le parole - “Padre (nostro)” - dipendono da esse. Glorificare il nome di Dio è dare a Dio la sua gloria, fare spazio nella propria vita a questo Dio, facendo la sua volontà così come ha fatto Gesù: “Mio cibo è fare la volontà del Padre mio”. È necessario fare la volontà di Dio affinché il Suo Regno si compia sulla terra come in cielo.

    Dobbiamo rivolgerci al Padre con fede, non solo per chiedere qualcosa, ma con la consapevolezza di aver ricevuto molto. Ci dice la Parola: “Dalla sua bontà abbiamo ricevuto grazia su grazia”. Questa testimonianza è la prova della cura amorevole di Dio che condivide i suoi doni con i suoi figli, aspettando che facciamo lo stesso per gli altri affinché la nostra fraternità sia espressione della sua paternità. È anche importante essere perseveranti e aspettare il tempo di Dio.

    Quando preghiamo il Padre Nostro dimostriamo che stiamo pensando non solo ai nostri bisogni ma anche a quelli degli altri. Il Padre Nostro ci insegna a chiedere il “pane quotidiano”. Questo ci fa ricordare il nostro impegno nella lotta contro ogni tipo di accumulo e spreco di cibo, che offende la fraternità, facendo soffrire i più bisognosi. Papa Francesco afferma: “Il consumismo ci ha portato a usare il superfluo oltre allo spreco del cibo quotidiano... Ricordiamoci che il cibo che gettiamo nella spazzatura è come se lo avessimo rubato dalla tavola dei poveri e degli affamati”.

    Per San Giovanni Calabria, la preghiera del Padre nostro “è il Vangelo in poche parole. Tutti i problemi dovrebbero essere pensati e studiati in armonia con la paternità di Dio”. Se diciamo “Padre nostro” è perché siamo convinti di essere fratelli di tanti altri. Dio non discrimina e non dimentica nessuno dei suoi figli. “Quando un gruppo religioso inizia a pensare e ad agire come se Dio fosse solo con loro e non con le altre persone, sta personalizzando Dio”. Una preghiera così non gli può essere gradita perché non pensa ad altri fratelli e sorelle.

    Nella nostra preghiera, non sempre riceviamo ciò che chiediamo. Per quale ragione? Forse non preghiamo ancora in modo giusto. San Geronimo ci consiglia: «E’ certo che Dio dà a chi chiede, che chi cerca trova e a chi chiama gli si apre; si vede chiaramente che chi non ha ricevuto, chi non ha trovato e neppure gli hanno aperto, è perché non ha chiesto bene, non ha cercato bene e non ha bussato bene alla porta». “L'ultima parte di questo brano del vangelo mostra cosa chiedere e cosa ci sarà dato, cioè lo Spirito Santo”. È il grande dono che il Padre ci fa. È solo con Lui che possiamo pregare come a Dio conviene. Questo Spirito ci assicura che “la vera preghiera non costringe Dio a cambiare i suoi piani per fare la nostra volontà”.

    Quindi, Dio non ci dona sempre ciò che gli chiediamo, ma ci dona sempre ciò di cui abbiamo bisogno, secondo la sua volontà. Così, oltre ad essere un modo di pregare la preghiera del Padre Nostro, è anche un modo di vivere. Mentre preghiamo rinnoviamo il nostro impegno con la fraternità, vivendola a partire dall'esperienza della paternità di Dio. Questo implica un atteggiamento giusto verso di Lui, cioè, ad avere un atteggiamento di figli, perché “chi non vive da figlio non impara ad essere fratello”. Lo Spirito ci aiuti a vivere le parole che diciamo quando preghiamo "Padre nostro".

Fr Ndega

Revisione dell'italiano: Giusi

VIVAMOS AQUILO QUE REZAMOS!

 

Reflexão a partir de Lc 11, 1-13

 

    Depois de ter dito na última vez qual deve ser a prioridade de nossa vida, falando justamente da escuta da sua palavra, desta vez Jesus nos ensina como rezar e por que rezar. Queremos, portanto, refletir sobre o grande valor da oração do Senhor, ou seja, o "Pai Nosso" e sobre os compromissos que somos convidados a assumir a partir desta oração. Como síntese dos ensinamentos de Jesus, esta oração revela a identidade cristã e quando a rezamos, afirmamos que somos uma unidade e membros de uma unica família, a família dos filhos e filhas de Deus.

    Por meio da oração, Jesus dá a seus discípulos um importante exemplo de vida, pois rezar era sua atitude diária. Nesta conversa de coração pra coração, Jesus chama Deus de “Aba” vivendo um relacionamento profundo e intimo com ele, assim como uma criança com seu pai. Portanto, orar é viver um relacionamento com Deus como entre pai e filho/a. Quando rezamos, sentimos Deus muito perto de nós. A oração abre nossos corações para reconhecer e acolher os seus dons. Se não rezamos, nossa fé enfraquece. Embora os discípulos de Jesus conhecessem muitas orações da religião deles, o espírito deles precisava de algo mais, ou seja, mais intimidade. Isso eles descobriram quando viram o Mestre rezando. Então um deles lhe pediu: “Ensina-nos a rezar!”

    Quando Jesus ensinou seus discípulos a orar, confiou-lhes as palavras que brotavam de seu relacionamento com o Pai e os lembrou da necessidade de ter uma atitude justa diante deste Pai bom, ou seja, uma atitude de filho que se dirige ao Pai com confiança. Se trata de uma atitude de abandono nas mãos dAquele que conhece as necessidades dos seus filhos e filhas antes que lhe peçam alguma coisa. Jesus não precisava rezar porque Ele é Deus e o próprio Pai está Nele; no entanto, ele rezou muito. Para ele, a pessoa deve rezar não apenas quando precisa, mas porque isso é parte integrante de sua vida, como comer, beber água ou respirar. 

    A primeira parte desta oração reconhece a paternidade de Deus, que se manifesta pelo seu cuidado e bondade; e nos convida a glorificar o seu nome, isto é: “Pai nosso... santificado seja o teu nome!” Todas as coisas que vêm depois desta expressão – “Pai nosso” - dependem dela. Glorificar o nome de Deus é dar a Deus o espaço que ele meceçe na nossa vida, fazendo sua vontade como Jesus fez, principalmente quando disse: “Meu alimento é fazer a vontade de meu Pai”. È necessario fazer a sua vontade para que o seu reino se realize na terra como no céu.

    Devemos recorrer ao Pai com fé, não apenas para pedir algo, mas com a consciência de que recebemos muito. Como diz a propria Escritura: “De sua bondade recebemos graça sobre graça”. Este testemunho é a prova do cuidado amoroso de Deus em partilhar os seus dons com os seus filhos, esperando que façamos o mesmo pelos outros para que a nossa fraternidade seja expressão da sua paternidade. Também é importante ser persistente e esperar o tempo de Deus.

    Quando rezamos o Pai Nosso, mostramos que consideramos não apenas nas nossas necessidades, mas também as dos demais. O Pai Nosso nos ensina a pedir o “pão de cada dia”. Isso nos lembra nosso empenho na luta contra todo tipo de acúmulo e desperdício de alimentos, que ofende a fraternidade, fazendo sofrer os mais necessitados. Papa Francesco afirma assim: “O consumismo nos levou a usar o supérfluo além do desperdício da comida diária ... Lembremos que a comida que jogamos no lixo é como se a tivéssemos roubado da mesa dos pobres e famintos”.

    Para São João Calábria, a oração do Pai Nosso “é o Evangelho em poucas palavras. Todos os problemas devem ser pensados ​​e estudados em harmonia com a paternidade de Deus”. Se dizemos “Pai Nosso” é porque estamos convencidos de que somos irmãos de muitos outros. Deus não discrimina e não esquece nenhum de seus filhos. “Quando um grupo religioso começa a pensar e agir como se Deus fosse so pra eles e não com outras pessoas, está personalizando Deus”. Tal oração não pode agradá-lo porque exclui os demais irmãos e irmãs.

    Em nossa oração, nem sempre recebemos o que pedimos. Por que razão? Talvez ainda não rezamos direito. São Gerônimo nos aconselha: “É certo que Deus dá a quem pede, que quem procura encontra e quem chama se abre pra ele; é claro que quem não recebeu, quem não encontrou ou mesmo não se abriu para ele, é porque não pediu bem, não procurou bem e não bateu bem à porta”. A última parte desta passagem do evangelho “mostra o que pedir e o que nos será dado, ou seja, o Espírito Santo". É o grande dom que o Pai nos dá. É somente no Espírito que podemos rezar como convém a Deus. Este Espírito nos assegura que “a verdadeira oração não força Deus a mudar seus planos para fazer a nossa vontade”.

    Portanto, Deus nem sempre nos dá o que pedimos a ele, mas sempre nos dá o que precisamos, de acordo com sua vontade. Assim, além de ser uma forma de rezar, o Pai Nosso é também um modo de viver, um estilo de vida. Enquanto rezamos renovamos o nosso compromisso com a fraternidade, vivendo-a a partir da experiência da paternidade de Deus. Isso implica uma atitude correta em relação a ele, ou seja, ter uma atitude de filhos, porque “quem não vive como filho não aprende a ser irmão”. Que o Espírito nos ajude a viver as palavras que dizemos quando rezamos “Pai Nosso”.

Fr Ndega

TUISHI YALE TUSALIYO!

 

Kutafakari kutoka Lk 11, 1-13

 

    Baada ya kusema ni nini inapaswa kuwa kipaumbele maishani mwetu, siku ya leo Yesu anatufundisha jinsi ya kusali na kwa nini kusali. Basi, tunataka kutafakari kuhusu thamani kubwa ya sala ya Bwana, yaani, “Baba Yetu” na ahadi ambayo tunaalikwa kuchukua kutokana na sala hii. Kama muhtasari wa njili sala hii inadhihirisha utambulisho wa wakristo nasi tunaposali, tunataka kumaanisha kwamba sisi ni wamoja na wana wa familia moja, yaani familia ya watoto wa Mungu.

    Kupitia sala Yesu aliwapa wanafunzi wake mfano muhimu wa kuishi kwa sababu kwake kusali kulikuwa tabia yake ya kawaida. Katika mazungumzo hayo kutoka moyo kwa moyo, Yesu anamwita Mungu kama “Aba” na kuishi kwa uhusiano wa kina naye, kweli kama mtoto mdogo na baba yake. Basi, kusali ndivyo hivyo, uhusiano wa baba na mwana. Tunaposali tunahisi Mungu karibu sana nasi. Sala inaufungua moyo wetu kwa kuzitambua na kuzipokea zawadi zake. Ikiwa hatusali imani yetu inakuwa dhaifu daima. Ingawa wanafunzi wa Yesu walijua sala nyingi za dini yao nafsi yao ilihitaji uhusiano wa ndani. Walipomwona Mwalimu kusali waligundua mara njia kamili ambayo ilikosa kwa sala yao. Hivyo mmojawapo alimwambia, “tufundishe!”  

    Wakati Yesu alipowafundisha wanafunzi wake kusali, aliwakabidhi maneno aliyotokana na uhusiano wake na Baba na kuwakumbusha kuhusu haja ya kuwa na tabia kamili, yaani tabia ya mwana anayemwomba Baba kwa imani. Hii ni tabia ya kujisalimisha mikononi mwa Huyo anayejua mahitaji ya wana kabla ya wamwombe kitu. Yesu hakuhitaji kusali kwa sababu ni Mungu aliye mmoja na Baba; hata hivyo, alisali sana. Kwake mtu anapaswa kusali sio tu anapohitaji bali kwani hii ni sehemu muhimu ya maisha yake, kama vile kula chakula, kunywa maji ama kupumua.

    Sehemu ya kwanza ya sala hii ni utambulisho wa ubaba wa Mungu, ambao unaonyeshwa kupitia utunzaji na wema wake. Huu ni mwaliko wa kulitukuza jina la Mungu, yaani, “Baba yetu… jina lako litukuzwe!” na mambo yote yakujayo baada ya maneno “Baba yetu” yanayategemea maneno haya. Kulitukuza jina la Mungu ni kumpa Mungu utukufu wake kwa kufanya mapenzi yake kama Yesu alivyo, hasa aliposema “Chakula changu ni kufanya mapenzi ya Baba yangu.” Ni lazima kufanya mapenzi ya Mungu ili Ufalme wake utokee duniani kama mbinguni.

    Tunapaswa kumwelekea Baba huyo kwa imani kwa kuwa na uhakika kwamba tumepokea sana. Ni muhimu pia kuwa na uvumilivu na kuusubiri wakati wa Mungu. Tunaomba kwa ajili ya mkate na ya msamaha na ya upatanisho na ulinzi. Kulingana na Maandiko matakatifu, “kutokana na wema wake tumepokea neema juu ya neema”. Ushuhuda huu ni uthibitisho wa utunzaji wa upendo wa Mungu anayeshiriki zawadi zake na wana wake, kwa kutarajia kwamba tufanye vivyo hivyo kwa ajili ya wengine ili undugu kati yetu uwe maonyesho ya ubaba wake.

    Tunaposala Sala Baba Yetu tunaonyesha kwamba tunafikiria sio mahitaji yetu tu bali ya wengine pia. Sala hii inatufundisha kuomba kwa ajili ya lililo muhimu sana, yaani, “mkate wa kila siku”, kwa sababu tunapaswa kupigana na kila aina ya ukusanyaji na ubadhirifu wa chakula ambao unauharibu undugu, kwa kuwafanya maskini na wenye njaa wateseke. Kuhusu mambo haya Baba Mtakatifu Francisco asema: “Ulaji umetuongoza kutumia chepesi pamoja na ubadhirifu wa chakula cha kila siku... Tunapaswa kukumbuka kwamba chakula ambacho sisi hutupa takatakani ni kama tulikuwa tumeiba kutoka meza ya walio maskini na wenye njaa.”

Kwa Mt. Yohana Calabria, sala “Baba Yetu ni Injili kwa ufupi. Matatizo yote yapaswa kufikiriwa na kusomeka kwa maelewano na ubaba wa Mungu.” Ikiwa tunasema “Baba Yetu” ni kwa sababu tunasadiki kwamba sisi ni ndugu wa wengine wengi. Mungu hawabagui watu na hamsahau yeyote wa wana wake. “Kikundi chochote cha kidini kinapoanza kufikiri na kutenda kama kwamba Mungu yuko nao tu na sio watu wengine huko ni kumbinafsisha Mungu.” Sala kama hivyo haiwezekani kumpendeza Yeye kwa sababu haiwafikirii ndugu wengine.

Katika sala yetu mara nyingi hatupokei yale tunayoomba. Ni kwa sababu gani? Labda hatuombi ipasavyo. “Mstari wa mwisho wa injili hii unaonyesha nini cha kuomba na nini tutakachopewa, yaani Roho Mtakatifu”. Ndiye Yeye zawadi kubwa ambaye Baba anatupa naye anasali ndani yetu ili tusali kwa njia kamili. Roho huyo anatuhakikishia kwamba “sala ya kweli haimlazimishi Mungu kuyabadili mawazo yake ili ayafanye mapenzi yetu.” Basi, Mungu hatupatii daima yale tunayomwomba, bali anatupatia daima tunayohitaji, kulingana na mapenzi yake. Pamoja na kuwa njia ya kusali sala ya Baba Yetu ni njia ya kuishi. Tunaalikwa kuishi kwa undugu kutokana na uzoefu wa ubaba wa Mungu na kuwa na tabia kamili katika ushusiano wetu naye, yaani kuwa na tabia ya wana, kwa sababu mtu ambaye haishi kama mwana hapati kutenda kama ndugu. Roho Mtakatifu atusaidie kuishi maneno ambayo tunayasema tunaposali “Baba Yetu.”

Fr Ndega

UKARIMU WA KIPEKEE

 

Tafakari kutoka Mwanzo 18: 1-10a; Kol 1: 24-28; Lk 10: 38-42

 

    Muhimu ya liturujia hii ni ukarimu kama uwezo wa kuwakaribisha watu vizuri. Ukarimu unawafanya watu kuwa wanadamu wa kweli na, kwa hivyo, waliofaa kwa kushirikiana katika kazi ambayo Bwana anataka kutimiza ulimwenguni.

    Somo la kwanza linasimulia kuhusu ziara ya Mungu aliyeonekan kupitia wageni wa tatu kwa Ibrahimu na Sara ambao, kwa njia yao ya kuwakaribisha, walitafuta kufanya kila liwezekanalo ili wageni hawa watukufu wajihisi wako nyumbani. Kwa shukrani kwa kujitolea huko, Mungu aliwapa wazee hawa wasio na watoto zawadi inayongojewa sana maishani mwao: kuzaliwa kwa mwana, mtoto Isako. Mungu anapenda kukaribishwa na kuleta maisha mapya katika maisha yetu. Na sisi pia tuwe tayari kwa ziara zake, kwa mipango yake.

    Katika somo la pili, mateso ambayo Paulo anayapata katika kutangaza injili kwa mataifa yanamletea furaha kubwa pia kwa sababu anajiona kuunganishwa na Kristo ambaye aliteseka na kujitoa mwenyewe ili wokovu wa Mungu uwafikie watu wote, hakuna aliyetengwa. Paulo anajiona kuwa mtumishi wa mpango huu, na kwa hili anatumia nguvu zake zote, akiteseka kwa ajili ya Kanisa. Mateso kwa ajili ya Kanisa ni mateso kwa ajili ya Kristo. Yeyote aliyemchagua Kristo hajifikirii nafsi yake mwenyewe kwa maana kwake yule aliye hai ni Kristo.

    Katika kifungu cha Injili, Yesu aliyechoka kwa maana ya safari, alikubali kwa hiari kukaribishwa nyumbani kwa marafiki zake kwa wakati wa kupumzika. Wakati huo ndani ya nyumba kuna dada wawili tu. Ndugu Lazaro hakika yuko kazini nje. Dada hao wawili walijaribu kutoa ukarimu unaostahili kwa mgeni huyo mtukufu, lakini kila mmoja kwa njia yake mwenyewe. Marta alishughulikia mazingira, Maria alitunza nafsi ya mwalimu; Martha kwa huduma, Mariamu kwa kusikiliza. Yanaonekana kuwa mambo tofauti na yanayopingana, lakini Yesu anatufundisha kutafsiri kwa njia tofauti:

    Tangu alipofika, Yesu aliona kwamba Martha alifadhaika alipokuwa akitumikia, akienda kutoka upande mmoja hadi mwingine bila lengo, bila rejeo, bila kuacha. Kweli kulikuwa na haja ya kumhudumia mgeni tu, na si kuwa na wasiwasi kwa ajili ya uwepo wake. Mariamu alifanya uamuzi tofauti, yaani alijiweka kama mfuasi miguuni pa bwana-mkubwa, kama yule asiye na la kufanya, akifikiria umuhimu zaidi yale ambayo Yeye alitaka kumfanyia kuliko yale ambayo angeweza kumfanyia Yesu. Tofauti ni kubwa sana lakini hili si tatizo: Yesu haoni huduma kama kinyume na kusikiliza.

    Hata ikiwa Yesu aliiona tabia ya Martha, labda hangalisema lolote ikiwa hangaliulizwa. “Ghafla Martha, akiwa amekasirishwa kwa sababu Mariamu hakumsaidia kufanya kazi za nyumbani, alimwuliza Yesu, kwa njia fulani ya mwenye kujisifu”, akimpa amri ya kumsahihisha dada yake; hapo tunaona hali yake kubwa ya kuchanganyikiwa. Ikiwa dada yake angalimsaidia katika njia yake ya kufanya, labda isingekuwa yeye tu katika fadhaa bali wote wawili. Kwa kifupi, ni jambo moja kuwa mwenyeji na jambo lingine kuwakaribisha. Martha alikuwa mwenyeji kwa Yesu lakini Mariamu ndiye aliyemkaribisha.

    Yesu alimkemea Martha kwa upole sana kwa sababu alitambua pia ukarimu na kujitolea kwake, lakini alimwambia kwa wazi kwamba hahitaji fadhaa yake. Kwa hili, ni lazima tukatae tafsiri inayosema kwamba Yesu hakuona huduma madhubuti kuwa ni muhimu. Kwa kukemea kwake, alitoa ushauri kwa Martha na kwa sisi sote kuhusu “umuhimu wa kimsingi wa kulisikiliza neno lake”. Mambo mengine ni muhimu lakini yanaweza kusubiri. Ni neno ambalo lazima liongoze nafsi yetu na matendo yetu. Kwa hivyo, kusikiliza kwake kwa kipaumbele hakupaswi kupuuzwa. Kwa maana hii, Mariamu wa Bethania ndiye mfano wetu.

    Kweli Yesu anatafuta marafiki na si watumishi: “Siwaiti ninyi watumishi... Nimewaita rafiki kwa sababu nimewajulisha yote ambayo Baba aliniambia”. Sisi si watumishi bali ni marafiki wa bwana arusi, tulioitwa kutumikia. Utumishi wetu utakuwa maonyesho ya mapenzi yake ikiwa sisi ni marafiki zake. Sio wingi wa mambo tunayofanya ambayo ni muhimu, lakini ubora wa mahusiano yetu. Tunafikiri ya kufanya mengi kwa ajili ya Bwana, lakini anataka tu bora tuwezavyo. Ikiwa uchaguzi wetu haupatani na matarajio yake, tunachofanya kwa jina lake huwa bure. 

    Ili kuepuka kutumia maisha yetu kwa ajili ya Kristo bila kufanya utume wetu kuwa bure, ni lazima tujifunze "kujiweka kwa tabia ya unyenyekevu na tulivu kwa ajili ya kusikiliza maneno yake ili kujaribu kujua na kutimiza mapenzi yake". Utumishi na hali ya kiroho ni mambo mawili ya kweli ambayo yanapaswa kupata ushirikiano wao na kila moja kukuta nafasi sahihi katika maisha yetu ili Bwana, akitugeukia, atambue kile alichotambua katika Mariamu, yaani, sehemu bora, chaguo bora zaidi, kwa sababu ilifanywa kwa hekima n asio kwa fadhaa.

Fr Ndega