DIO VUOLE CHE SIAMO BUONI COME EGLI È BUONO

Riflessione su Is 55, 6-9; Mt 20, 1-16

             Dio ci sorprende sempre, chiamandoci ad avere un rapporto profondo con lui che vuole insegnarci ad essere buoni come lui è buono. Egli sa che portiamo nel cuore il desiderio profondo di dare un senso vero alla nostra vita e per questo ci chiama a lavorare nella sua Opera (sua vigna). Chiamando le persone, Dio si fa trovare, ma apprezza molto il nostro sforzo di cercarlo perché “senza lo sforzo della ricerca è impossibile la gioia dell’incontro”.

               Il profeta Isaia dice che Dio se fa trovare, è vicino alla nostra realtà. Egli non rende difficile l’accesso dell’essere umano a sé. Egli prende l’iniziativa di rivelarsi a noi per rendere conosciuto il suo mistero invitando tutti alla comunione con sé (cf. DV 2). Per rispondere a questa chiamata divina bisogna che riduciamo la distanza tra il nostro modo di pensare e il suo, tra il suo modo d’agire e il nostro. La via che segue il Signore è la via del perdono e della misericordia perché egli è il Dio di misericordia che perdona largamente quando percepisce segni di conversione dalla parte degli uomini. Solo la conversione alle “vie di Dio” ci fa raggiunge in pienezza lo scopo della nostra vita.

             Gesù paragona il Regno di Dio a un padrone di casa che esce molte volte durante la giornata per prendere lavoratori per la sua vigna. Si accorda con ciascuno un denaro al giorno, che corrisponde all’essenziale per vivere con la loro famiglia durante la giornata. Alla fine, il padrone decide che tutti devono ricevere la stessa paga, anche se sono arrivati nella vigna in momenti diversi. Nella Sacra Scrittura, l’immagine della vigna è normalmente usata per fare riferimento all’antico popolo dell’alleanza. È stato il proprio Dio a piantare questa vigna e l’ha voluta fruttuosa. Alcune volte Gesù usa questa immagine per ricordare alla gente la fedeltà di Dio lungo la storia e la non corrispondenza dalla parte del suo popolo.

         In questa parabola il padrone si rivela instancabile nell’uscire e nel chiamare fino all’ultima ora. Tutte le persone chiamate erano desiderosi di lavorare. Ci colpisce molto al sentire la frase detta dal padrone: “andate anche voi nella vigna”. ‘Anche voi…’ vuol dire che il padrone offre una opportunità a tutti, non ha una chiusura, anzi, un’apertura. Nella sua vigna ha molti posti da lavorare e ha sempre bisogno di lavoratori. La stessa paga fatta a tutti non è per merito ma perché il padrone è buono e “vuole fare delle sue cose quello che vuole”. La sua giustizia segue una logica diversa dalla nostra, vale a dire: la logica del dono, dell’amore. La sua giustizia è la sua bontà.

          “Io voglio dare anche a quest’ultimo quanto a te”. La gratuità e generosità di Dio è generatrice di vita e opportunità per tutti perché sono suoi figli. Se i nostri criteri di azioni non seguono i criteri di Dio diventano generatori di ingiustizia. Per Dio i criteri che definiscono una paga giusta non è se la persona ha fatto molto o poco ma il semplice fatto di essere persona, di avere figli da sfamare, di avere un progetto di vita da sviluppare. La disuguaglianza tra la gente e collegata con la differenza di opportunità. Questo ci fa riflettere sulla dura realtà della mancanza di lavoro per un grande numero di persone a causa di un progetto di sviluppo sociale che offre opportunità per alcuni e nega agli altri.

          Dio invece offre opportunità a tutti perché tutti sono suoi figli. Nella sua bontà Dio dona i suoi doni a buoni e cattivi, a giusti e ingiusti. Invece di sentire invidia del suo modo di fare, siamo invitati a fare lo stesso. Ci lamentiamo contro Dio perché abbiamo difficoltà di riconoscere la sua generosità verso gli altri mancando con la carità fraterna che ci porta a vedere nell’altro un fratello d’aiutare. Per fortuna egli non fa la sua generosità dipendere dai nostri meriti. 

          Come ha fatto quel padrone, così la Chiesa è chiamata “ad uscire” e affrontare le diverse realtà umane portando il lieto annuncio del Regno che genera speranza specialmente là dove a causa dell’ingiustizia, cresce la disuguaglianza e la disperazione. Questa realtà ci invita a una generosità sempre maggiore della nostra vita come ad esempio del proprio Dio che “dona se stesso senza chiedere che gli restituiamo qualcosa. Egli viene in nostro soccorso ogni volta che lo invochiamo. Egli Viene aiutarci nelle nostre debolezze. Il suo aiuto è segno della sua vicinanza. Essere generosi con gli altri è riconoscere che Dio ci custodisce con una generosità infinitamente maggiore”.

Fr Ndega

Revisione dell'italiano: Mammola

MSAMAHA BILA KIPIMO WALA MPAKA

Kutafakari kuhusu Mt 18: 21-35

      Akiwaita wanafunzi ili wamfuate Yesu alikuwa akianzisha jumuiya. Akijua moyo wa kibinadamu na kukiri kwamba kuna hali ambazo zinaweza kuijenga ama kuharibu jumuiya, yeye alionyesha njia kamili ili mahusiano kati ya wanafunzi wake yawe ya kweli na kuzaa matunda mazuri. Njia ambayo Yesu alionyesha ilikuwa njia ya mazungumzo, ya msamaha na ya upatanisho. Kama hatua ya kwanza ya marekebisho ya kidugu nilipaswa kumwita ndugu aliyekosa kwa mazungumzo kati yake na mimi peke yetu. Ikiwa hatua hii haipati mafanikio inawezekana kuuomba msaada wa jumuiya. Kwa Yesu, ndugu anayekosa anaendelea kuwa ni ndugu naye anastahili kufikiriwa kama ndugu. Hali ya maisha ya ndugu fulani anayehudhuria pamoja nasi katika maisha ya kijumuiya ni jukumu letu. Tunaalikwa kutumia juhudi zote, pamoja na Yesu, ili ndugu huyo asipotee bali aokolewe.   

     Tukiendelea kwa ujumbe huu wa upatanisho, tunataka kutafakari kwa kina juu ya thamani ya msamaha kwa maisha ya jumuiya zetu. Petro alimjia Yesu na kumwuliza, akisema, Bwana, ndugu yangu anikose mara ngapi nami nimsamehe? Yesu alimjibu, akisema “saba mara sabini.” Yesu alitumia swali la Petro ili kuongea kuhusu mahitaji ya kusameheana bila kipimo wala mpaka kama sharti kwa kuingia katika Ufalme na pia kama njia kamili ya uhusiano mwema kati ya watu. Kama kawaida, Yesu anajulisha tabia ya Baba yake kama kipimo. Katika mfano huu, bwana wa mtumishi mbaya sana ni kama Mungu Baba. Yeye alimwonea huruma, akimsamehe lile deni na kumwacha aende. Bila shaka mtumishi huyo hastahili, lakini huruma ya bwana huyo ni kubwa zaidi kuliko hali mbaya ya mtumishi huyo wala haimtegemei. Na kama hitimisho, Yesu anawaalika wasikilizaji wake wawe na huruma kama Baba Yake alivyo, yaani, wasamehe kwa mioyo yao yote.

        Mungu anasamehe bila kipimo kwa sababu hii ni tabia yake. Akitenda hivyo, anatarajia wanadamu wawe na uhusiano mwema naye na tena kati yao. Kwa Yesu, rejeo la kutenda ni Baba daima kwa sababu angalia kwa kina lile ambalo linatokea ndani ya binadamu. Yeyote ambaye anaweza kuona ndani tena anaweza kuona vizuri. Ingawa binadamu ana udhaifu mwingi na kutenda mbaya, mtazamo wa Mungu kwake ndio wa upendo, yaani ndio mtazamo ambao anatoa nafasi ya kutenda tofauti na kuwa mwema. Kwa sababu ya mtazamo huu binadamu sio mpotevu bali ndiye mtu wa tumaini. Kulingana na Mtakatifu Yohane Calabria, “tunapaswa kuyachukia makosa bali kuwapenda waliokosa kwa maana ndio ndugu zetu.” Hata wakati wanapotukosea mara nyingi, kulingana na swali la Petro, tunaalikwa kuwapenda.

       Basi, andiko hili ni mwaliko wa kuifuata tabia ya Baba anayesamehe daima bila kufikiria aina ama kiasi cha dhambi zetu. Msamaha ni maana ya sikukuu na furaha kwa sababu unasababisha uzoefu wa ukombozi kwa mtu ambaye anamkosea mwingine na kutubu, na pia kwa yule anapomsamehe. Mtu ambaye anasamehe ni chombo cha huruma ya Mungu na mtoto wake wa kweli, kwa sababu, kulingana na Baba Mt. Francisco, “Yesu anasisitiza kwamba huruma si tendo la Baba peke yake, bali inakuwa kipimo cha kuthibitisha nani kweli ni watoto wake. Kwa kifupi, tumeitwa kuonyesha huruma kwa sababu huruma imeonyeshwa kwetu kwanza.”

        Lakini tuwe macho kwa sababu hatuwezi kufikiri kwamba maneno ya Yesu ya “saba mara sabini” ni mwaliko ili tuendeleze kukosa na kutarajia kwamba wengine wapatikane kutusamehe daima. Huu ndio mwaliko ili tuache njia ya dhambi, kwa sababu matokeo ya uzoefu wa kweli wa huruma ya Mungu, hasa kupitia Sakramenti ya Kitubio ndiyo mabadiliko ya maisha. Kupitia sakramenti hii, anasema tena Baba Mt. Francisco, “Mungu anakuja kutusaidia katika udhaifu wetu... tukiguswa na huruma yake, tunaweza pia kuwa na huruma kwa wengine”. Tunaalikwa kuishi kama tulioguswa na huruma, yaani tuliosamehewa kwanza. Msamehe ni zawadi ya Mungu. Wakati tunaposamehe tunaonekana na Mungu na kupata kufikia matarajio yake ya Baba Mwema.   

Fr Ndega

PERDONO SENZA MISURE O LIMITI

Riflessione su Mt 18: 21-35

         Invitando i discepoli a seguirlo, Gesù istituiva una comunità. Conoscendo il cuore umano e sapendo che esistono situazioni che possono edificare o distruggere la comunità, egli ha dimostrato il modo giusto affinché il rapporto tra i suoi discepoli sia vero e fruttuoso. Il modo di Gesù è la via del dialogo, del perdono e della riconciliazione. Come primo passo per una correzione fraterna efficace, io devo chiamare il fratello che ha sbagliato e ammonirlo da solo con me. In caso non ottenessi buoni risultati in questo processo, posso richiedere anche l’aiuto della comunità. Per Gesù, il fratello che sbaglia continua ad essere un fratello e merita di essere trattato da fratello. La vita del fratello che convive con noi è la nostra responsabilità. Siamo invitati ad usare tutti gli sforzi, in comunione con Gesù, in modo che il fratello non perisca, ma sia salvato.

      Continuando con questo messaggio di riconciliazione, vogliamo meditare profondamente sul valore del perdono per la vita delle nostre comunità. Pietro si avvicinò a Gesù e gli chiese: “Signore, se mio fratello commette uno sbaglio contro di me, quante volte dovrò perdonargli?” Gesù rispose: “Settanta volte sette”. Gesù ha usato la domanda di Pietro per parlare del bisogno di perdonare senza misure o limiti come condizione per entrare nel Regno, e come mezzo giusto per avere buoni rapporti tra la gente. Come il solito, egli propone come punto di riferimento l’atteggiamento di Dio. In questa parabola, il padrone del servo cattivo è come Dio Padre. Egli ebbe misericordia del servo, perdonando il debito e lasciandolo andare. Naturalmente, il servo è indegno, ma la misericordia del padrone è molto più grande della situazione del servo e non dipende da essa. Alla fine, Gesù invita i suoi ascoltatori ad avere la stessa compassione del Padre suo, perdonando con tutto il cuore.

          Dio perdona senza misura perché questa è la sua caratteristica e anche perché gli esseri umani possano avere un buon rapporto con lui e tra di loro. Per Gesù, il riferimento per agire è sempre il Padre perché ha uno sguardo profondo verso ciò che accade dentro l’essere umano. Chiunque riesce a vedere dentro riesce a vedere bene. Nonostante le debolezze e cattiveria umana, lo sguardo di Dio verso gli uomini è sempre d’amore. Questo atteggiamento divino dà all’essere umano l’opportunità di agire in modo diverso e, insomma, di essere buono. A causa di questo atteggiamento, l’essere umano non è un condannato ma un essere di speranza. Secondo San Giovanni Calabria, “dobbiamo odiare l’errore, ma amare coloro che commettono errore perché sono nostri fratelli”. Anche quando ci offendono molte volte, secondo la domanda di Pietro, siamo invitati ad amarli.

         Quindi, questo testo è un invito a seguire l’atteggiamento del Padre, che perdona sempre senza guardare il tipo o la misura dei nostri peccati. Il perdono è ragione di festa e gioia, perché genera un’esperienza di liberazione per colui che offende un altro e si pente, e anche per colui che perdona. La persona che perdona agisce come strumento della misericordia di Dio e diventa il suo vero figlio, perché, secondo Papa Francesco, “Gesù sottolinea che la misericordia non è atteggiamento del Padre solo, ma diventa il riferimento che conferma chi sono veramente i suoi figli. Allora, siamo chiamati a mostrare misericordia perché la misericordia ci è stata mostrata prima”.

         Ma facciamo attenzione perché non possiamo pensare che l’espressione “settanta volte sette” sia un invito a continuare a sbagliare aspettando che altri siano in grado di perdonarci sempre. Questo è l’invito a combattere il peccato, perché il risultato della esperienza vera della misericordia di Dio, specialmente attraverso il Sacramento della Riconciliazione, è il cambiamento di vita. Attraverso questo sacramento, dice ancora papa Francesco: “Dio viene ad aiutarci nelle nostre debolezze. Se siamo colpiti dalla sua misericordia, possiamo anche avere misericordia per gli altri”. Siamo invitati a vivere da persone colpite dalla misericordia, cioè, siamo stati perdonati per primi. Perdonare è dono di Dio. Quando perdoniamo noi siamo similari a lui e compiamo la sua volontà.

  

Fr Ndega

Revisione: Giusi

MWANAFUNZI WA KWELI NDIYE YULE ANAYEJITOA KAMA MWALIMU WAKE ALIVYO

Kutafakari kutoka Yer 20, 7-9; Mt 16, 21-27

          Ujumbe wa masomo haya unatuimarisha sana kwa sababu ingawa sio rahisi kufanya kazi kwa ajili ya watu wa Mungu, lakini ndiyo nzuri. Uaminifu wa Mungu ndio maana ya uvumilivu wetu tulio watumishi wake. Ikiwa tunapata kufanya mapenzi yake tuko na uhakika kwamba tutakuwa washindi wakati wa mazingira magumu katika safari yetu. Huu ndio uzoefu wa Yeremia. Yeye ndiye nabii aliyeteseka kwa sababu ya uaminifu wake kwa Yule aliyemwita awe nabii. Yeye aliishi wakati wa mgogoro katika kazi yake kwa sababu ya upinzani dhidi ya maneno yake na hatari kwa maisha yake. Alikuwa karibu ya kukata tamaa kwa sababu ilionekana kwamba alifanya kazi bure, yaani bila maana, lakini uhusiano alioishi na Mungu ulimwimarisha kusimama mwaminifu na mshindi. Upendo wa Mungu kwa Yeremia ndio kama moto inayochoma ndani yake na kuizaa hamu kwa ajili ya Mungu.

      Andiko la injili ni mwendelezo wa lile ambalo Yesu aliwauliza wanafunzi kuhusu utambulisho wake kulingana na mtazamo wa watu. Majibu yalikuwa ishara ya kwamba mawazo kuhusu Yesu hayakuwa wazi sana kwa upande wa watu. Lakini Yesu alitaka kujua jambo hili kwa upande wa wanafunzi wake, kwa sababu kwa Yesu si muhimu yale ambayo watu wanafikiri, bali muhimu ni kukiri kwa wafuasi wake. Petro alisema yale ambayo wanafunzi wengine kumi na mmoja walijua pia, yaani Yesu ni Masiya wa Mungu. Lakini yeye aliwakataza ili watangaze habari hii kwa sababu ya kutokuwa na maana kamili. Yesu alitambua kwamba wafuasi wake wakahitaji ufunuo zaidi na kujifunza vizuri maana ya Masihi yake na masharti kwa kumfuata kwa kweli.

            Ni jambo la ajabu kwamba yule Simoni aliyeruhusu kuongozwa na msukumo wa Mungu na kuwa Petro aliye mfano wa umoja wa Kanisa, tena kwa haraka aliruhusu kuongozwa na shetani. Hilo linamaanisha kwamba ingawa wanafunzi wa Yesu wanaongozwa na Mungu, kuna nguvu za ndani ambazo zinawaongoza kumpinga Mungu. Kweli mawazo ya wafuasi wa Yesu kuhusu Masiya yalifuata matarajio ya Wayahudi wengine, yaani, masiya wa kisiasa atakayetumia nguvu zake za kimungu ili kuwakomboa Wayahudi toka ukoloni wa Warumi. Bila shaka Yesu aliyakanusha mawazo hayo akionyesha njia tofauti ya kutimiza ujumbe wake wa Masiya, yaani kupitia mateso, kifo na kufufuka. Uamuzi wa Yesu ni kulingana na mpango wa upendo wa Baba yake aliyeupenda ulimwengu mno hata alimtoa Mwana wa pekee ili kila mtu asipotee bali awe na uzima wa milele. Basi, kumfuata Yesu kupitia njia aliyochagua ni kutenda kulingana na mapenzi ya Mungu.

        Wanafunzi wa kwanza walihitaji mwendo mrefu ili kujifunza kumhusu Yesu na kuyafahamu mapendekezo yake sawasawa. Kidogo kidogo walitambua kwamba kwa kujitoa kama Yesu alivyo, walipaswa kuzifuata hatua tatu, yaani, kujikana wenyewe, kuichukua misalaba yao na kumfuata Yesu. Kwa maneno mengine, walipaswa kubadilisha njia yao ya kuishi na kufikiri. Hivyo, wale ambao hukutana na Yesu hawabaki walivyo wala hawawezi kumdai Yesu atende kulingana na njia yao ya kufikiri. Mwendo unapaswa kuwa tofauti. Mawazo ya Yesu ni tofauti na mwelekeo wa ulimwengu, yaani mtu anayetaka kuwa wa kwanza anapaswa kuwa wa mwisho; tena ikiwa anataka kuwa mkubwa anapaswa kuwa mtumishi wa wote; tena ikiwa anataka kuiokoa nafsi yake anapaswa kujitoa kwa ajili ya Kristo na injili. Kwa maneno mengine, kulingana na Yesu, ni lazima kufa kwa kuishi.

          Basi, ili tuwe wanafunzi wa kweli tunapaswa kupitia kwa mwendo wa kufa kwa nafsi yetu kila siku. Kwa kumfuata Yesu kwa kweli tunapaswa kupatikana kwa kila kitu katika jumuiya zetu. Tunapaswa kufanana maisha yetu kulingana na njia ya Yesu ya kuishi. Hali hii haileti upendeleo au hadhi, bali mateso na kujisalimisha kwa ajili yake. Yeyote anayetaka kuishi bila ahadi hawezi kumfuata Yesu. Mtu anayetamani kumfuata Kristo bila msalaba hatamfuata kweli kamwe. Tujiulize kidogo, Je, ni Kristo gani tumemfuata? Mawazo au kitu gani tunahitaji kujinyima bado ili tuweze kumfuata Yesu kabisa? Ujumbe huu utuimarishe kumfuata Yesu kwa uaminifu, yaani kulingana na njia aliyochagua ili mapenzi ya Mungu yafanyike.

Fr Ndega

TUMEJENGWA JUU YA MSINGI WA MITUME

Tafakari kutoka Is 22, 19-23; Rom 11,33-36; Mt 16, 13-20

       Kama Wakristo, tumejengwa juu ya msingi wa mitume, yaani imani yetu ilianza kwa kukiri kwa imani ya mitume. Ingawa sisi tu tofauti, utambulisho wetu ni kuwa wamoja. Ndio ubatizo wetu umetuunganisha na Kristo kwa ajili ya kujenga mwili mmoja na kuishi kwa uaminifu Agano ambalo Mungu alifanya nasi tulio watu wake.

     Katika somo la kwanza, kwa sababu ya kosa la uaminifu wa Shebna, Mungu atamchagua Eliakimu na kumpa mamlaka ya kuwatawala watu wake. Kulingana na mpango wa Mungu kwa watu wake, kiongozi huyo atakuwa  kama baba aliye na ufunguo wa mti kwa ajili ya kuwatunza watu na kuzaa hali ya utulivu na kuamini. Kupitia watumishi wema na wanyenyekevu Mungu anaendelea kuwaongoza na kuwatunza watu wake. Kulingana na somo la pili, Mungu anafanya mema yale anayofanya kwa sababu anatenda kwa hekima na upendo. Kwa upande wetu, ni lazima kufungua moyo kwa kupokea msukumo wake ili tutende kama yeye alivyo.  

        Yesu alikuwa anatembea pamoja na wanafunzi wake na walipofika eneo la Kaisarea Filipi yeye aliwauliza maswali kuhusu utambulisho wake kulingana na mtazamo wa watu. Hii ilikuwa nafasi nzuri ya kuwafundisha vizuri kuhusu utambulisho wake wa Masiha wa Mungu. Jibu la kwanza linadhihirisha kwamba watu hawakuwa na wazo kamili kuhusu Yesu na walifikiri kwamba ilitosha kumlinganisha na manabii wa zamani. Kwa maneno mengine walikuwako mbali na matarajio ya Yesu. “Kumwita Yesu nabii ni nusu tu ya ukweli wote. Manabii huandaa njia kwa ajili ya mtu mwingine. Lakini Yesu pekee ndiye ambaye njia yake iliandaliwa na manabii wengine wote.” Ingawa kwa watu mawazo kuhusu Yesu hayakuwa wazi, kwa mitume yapaswa kuwa tofauti, maana kwa Yesu si muhimu yale ambayo watu wanafikiri, bali kukiri kwa wafuasi wake.

      Kwa hivyo, Yeye aliwauliza akisema, “Na ninyi, Je, mnasema mimi ni nani?” Jibu la Petro alidhihirisha yale ambayo wanafunzi wengine kumi na mmoja walijua pia: Yesu ni Masiya wa Mungu. Lakini hawawezi kutangaza habari hii kwa sababu ya kutokuwa na maana kamili. Mawazo yao kuhusu Masiya yalifuata matarajio ya Wayahudi wengine, yaani, Masiya wa kisiasa atakayetumia nguvu zake za kimungu ili kuwakomboa Wayahudi toka ukoloni wa Warumi. Bila shaka kwamba Yesu aliyakanusha mawazo hayo akionyesha njia tofauti ya kutimiza ujumbe wake wa Masiya. Masihi ambayo Yesu alichagua ni ile ya mtumishi wa Bwana aliye makini kwa sauti ya Mungu na kufanya mapenzi yake kwa njia ya mateso, kufa na kufufuka.

      Ingawa jibu la Petro lilikosa maana kamili, Yesu aliutambua ufunguzi wa Petro kwa msukumo wa Mungu. Msukumo huu ulimsaidia Yesu ili kumpa Petro nafasi ya uongozi kati ya mitume. “Yeye ni sawa na wenzake lakini ana tofauti fulani. Kukutana na Kristo kumbadilisha Petro sana mpaka anapewa kazi hii maalumu. Hasemi kwamba yeye ni tofauti na wenzake. Tena atamkana Yesu (Mt 26:33) lakini anatubu (Mt 26:69-75) na anarudishwa tena kwa kazi yake hiyo (Yoh 21:1-19).” Hivyo, Petro alipokea kazi hii sio kwa sababu alistahili, bali kwa imani yake thabiti na imara ndiyo mwamba. Imani ya Petro na ya mitume wengine ni maonyesho ya uamuzi wa kuyatoa maisha yao kwa ajili ya Kristo. Imani hii ndiyo msingi wa imani yetu kama Wakristo.

    Jukumu la Petro na mitume wengine limerithiwa na Baba Mtakatifu Francisco na maaskofu wote. Kama Yesu alitambua mkono wa Baba na tendo la Roho Mtakatifu katika Petro, tena anatambua tendo hili katika waandamizi wao wote na kuandamana nao ili kazi yao ionyeshe utunzaji na upendo wa Mungu kwa watu wake. Ingawa wana jukumu la kuliongoza kundi la Yesu, wanashiriki pamoja nasi katika kundi moja. Imani yao thabiti na imara inathibitisha imani yetu na kutuhakikishia umoja yetu katika Kristo. Kwa upande wetu ni lazima usikivu na ushirika na wachungaji wetu kwa ajili ya manufaa ya Kanisa zima. Utume wa upendo na wa unyenyekevu wa wachungaji pamoja na utiifu wa wana kondoo uwe daima maonyesho ya Kanisa la kweli la Kristo.

Fr Ndega

IMANI YA WENGINE NDIYO KUBWA

Kutafakari kuhusu Is 56, 1.6-7; Rom 11,13-15.29-32; Mt 15, 21-28

       Mungu anataka kuongoza njia ya mataifa kwa “nyumba” yake, yaani kwake mwenyewe. Yeye anawapenda wote na kutaka kuokoa wote. Yeye sio Mungu wa Israeli peke yake na hata Watu hawa walichaguliwa sio kwao wenyewe bali ili wawe chombo cha wokovu Mungu aliopanga kwa wote. Wokovu ni zawadi ya Mungu na hakuna mtu hata mmoja anayestahili zawadi hii. Mungu mwenyewe anawavutia watu kwake kwa sababu ya wema wake, lakini kipimo cha jibu kamili kwa mwaliko wake ni upendo na haki. Ndiye Mungu huyo ambaye Mt. Paulo anatangaza kama Mungu wa huruma kwa wote. Kupitia kazi hasa ya mtume huyo wale waliofikiriwa wa nge wa huruma hii wana nafasi ya kuionja vizuri. Ndio watu hawa ambao watawasaidia wale waliochaguliwa kwanza.

      Mathayo anasema kwamba Yesu alienda kukaa katika sehemu za Tiro na Sidoni. Zote hizi mbili ni wilaya ya Ugiriki, yaani ndiyo maeneo ya wasio Wayahudi. Yesu aliruhusu kuongozwa ili kukutana na watu wa nge wa Israeli. Mama mmoja alimjia Yeye na kupaza sauti: “Bwana, Mwana wa Daudi, nionee huruma! Binti yangu anasumbuliwa na pepo.” Mama huyo anaongea na Yesu kuhusu jambo la thamani kubwa mno maishani mwake, yaani, binti yake. Lakini mama huyo hapashi habari tu kuhusu binti yake, bali alimtambua Yesu kama Mwana wa Daudi na Bwana. Huyo mama Asiye Myahudi, hata anaweza kufundisha ‘watu’ wa Yesu mwenyewe jinsi ya kumkaribisha vizuri na kumwamini yeye. Basi, Yesu alifanya muujiza sio kwa sababu ya mahitaji ya mama huyo tu, bali hasa kwa sababu ya imani yake kubwa. Kama hitimisho tuko na ushindi wa imani.

      Majibu ya Yesu yalikuwa maneno magumu na mazito, yaani, “sikutumwa ila kwa watu wa Israeli waliopotea kama kondoo”; na jimbo lingine, yaani “si vizuri kuchukua  chakula cha watoto na kuwatupia mbwa.” Kweli ni ngumu kukubali na kufahamu kwamba maneno haya yatoke midomoni mwa Yesu kwa sababu tunajua kuhusu hisia zake mbele ya hali ya walio na mahitaji. Tunapaswa kufahamu kwamba andiko hili linatafsiri mtazamo wa Wayahudi kuhusu wokovu kama upendeleo wa baadhi ya watu. Hasa kati ya Wayahudi sio wote waliostahili kuokolewa. Yesu ndiye Myahudi lakini alitenda tofauti akikubali mwendo wa ‘kujifunza’ kuhusu lengo la kazi yake. Yeye aliruhusu kuongozwa na Roho kwenye Tiro na Sidoni na kila mkutano na watu ilikuwa nafasi ya kujifunza.

      Hasa kuhusu wanawake, Injili zote zinaongea juu ya uhusiano wa Yesu nao kama urafiki maalum. Hao waliandamana naye kutoka mwanzo mpaka mwisho wa maisha yake katika hali ya kibinadamu. Tukumbuke kwamba ndiye mwanamke mmoja (mamaye) aliyemwimarisha kuanza ufunuo wa Saa yake. Katika kifungu cha leo ndiye mwanamke mmoja (mgeni) aliyemwimarisha kuanza ufunuo wa utambulisho wake zaidi ya mipaka ya Israeli. Ndiye mwanamke mmoja (Magdalena) aliyekuwa wa kwanza wa kupokea habari ya maisha mapya ya ufufuko wake na jukumu la kuitangaza kwa wengine. Mtazamo wake na ishara zake za upendo kwenye wanawake zinawaimarisha kushinda hali ya dharau na ubaguzi katika jamii. Uhusiano wake nao unawahakikishia maisha mapya.

     Hali hii inadhihirisha kwamba Yesu sio mali ya Wayahudi. Kazi yake ni kwa wote kwa sababu alikuja kutimiza mapenzi ya Mungu anayetaka kuwaokoa watoto wake wote. Ingawa tunafikiria kwamba “tumeokolewa” na kufikiri kwamba maisha yetu yanampendeza Mungu, tunapaswa kuwa macho kwa sababu labda Mungu hana nafasi bado katika maamuzi yetu ya kila siku. Yesu anatufundisha njia ya kukutana na wengine na hata kushangazwa kuona imani yao kubwa. Kila wakati tunaalikwa kutambua kwamba imani haina mipaka na tena wakati tunakutana na wale wanao imani tofauti na yetu sisi tuko na nafasi ya kujifunza zaidi na kuimarishwa katika imani yetu. Mwendo huu unawezekana kwa sababu ni sehemu ya utambulisho wetu kama Wakristo kujifunza na kukua pamoja na wengine. Hatuwezi kusahau kwamba hata mwanamke wa injili ya leo anatufundisha sana hasa jinsi ya kuongea na Mungu. Kulingana na mfano wa mama huyo, ukubwa wa imani ya mtu unaonyeshwa na tabia ya uvumilivu na unyenyekevu kwa kuwaombea wengine kuliko yeye mwenyewe na kuwa na uhakika kuhusu msaada wa Mungu. Tunataka kumwomba imani hii. 

Fr Ndega

GRANDE È LA FEDE DEGLI ALTRI!

Riflessione sul Is 56, 1.6-7; Rom 11,13-15.29-32; Mt 15, 21-28

         Dio vuole condurre il cammino dei popoli alla sua casa, cioè a se stesso. Egli ama tutti e vuole salvare tutti. Egli non è solo il Dio di Israele, il quale è stato scelto non per se stesso ma per essere strumento della salvezza che Dio ha preparato per tutti. La salvezza è dono di Dio e nessuno la merita. Dio stesso attira la gente a sé per la Sua propria bontà, ma il criterio della risposta giusta al Suo invito è l’amore e la giustizia. È questo Dio che San Paolo annuncia, vale a dire, il Dio che agisce con misericordia verso tutti. Attraverso la missione di questo apostolo, coloro che erano considerati fuori da questa misericordia hanno avuto l’opportunità di sperimentarla.

       Matteo racconta che Gesù è andato verso la zona di Tiro e Sidone. Entrambi questi sono territori stranieri, cioè territori non ebraici. Gesù si lascia portare per essere trovato per un popolo diverso dal popolo di Israele. Una madre è venuta da Lui gridando: “Signore, figlio di Davide, abbi pietà di me! Mia figlia è tormentata dai demoni”. La madre parla a Gesù di qualcosa di grande valore nella sua vita, sua figlia. Ma lei non solo dà una informazione riguardo sua figlia, ma riconosce Gesù come il Figlio di Davide e Signore. Questa donna straniera può anche insegnare ai propri “compaesani” di Gesù come accoglierlo e fidarsi di lui. Così Gesù ha compiuto un miracolo non solo per la necessità della donna, ma soprattutto per la sua grande fede. Come conclusione abbiamo la vittoria della fede.

        La risposta di Gesù è stata un po’ dura al primo momento, cioè ha detto di “non essere stato inviato se non alle pecore perdute di Israele”; E ancora, “non è bene prendere il cibo dei figli e gettarlo ai cani”. È difficile accettare e capire che queste parole vengono dalle labbra di Gesù perché sappiamo i suoi sentimenti di fronte a chi ha bisogno. Ma dobbiamo capire che questo testo traduce anche la visione ebraica della salvezza come privilegio di alcun popolo. Anche tra gli ebrei non tutti sono meritevoli di essere salvati. Gesù è un ebreo, ma ha agito diversamente accettando il processo di “apprendimento” sullo scopo del suo lavoro. Egli si è lasciato guidare dallo Spirito ad andare a Tiro e Sidone e ogni incontro con la gente è stato una opportunità per imparare.

       Soprattutto alcune donne hanno contribuito molto in questo processo. Tutti i Vangeli parlano del rapporto di Gesù con loro come un rapporto speciale. Lo hanno accompagnato dall’inizio alla fine della sua vita mentre egli era con noi. Ricordiamo che una donna (sua madre) lo aveva motivato per iniziare la rivelazione della sua Ora. Qui è una donna (straniera) che lo motiva a rivelare la sua identità al di là dei confini d’Israele. È stata una donna (Maddalena) la prima persona a ricevere la notizia sulla vita nuova della sua resurrezione e la responsabilità di annunciarla agli altri. Il suo atteggiamento e i suoi gesti teneri verso le donne le ha motivate a superare la situazione di disprezzo e discriminazione nella società. Il suo rapporto con loro garantisce loro una nuova vita.

        Gli Ebrei son l’origine umana di Gesù ma Egli non è proprietà ebraica. La sua missione è per tutti perché è venuto a compiere la volontà di Dio che vuole salvare tutti. Anche se pensiamo che siamo già “salvi” e pensiamo che la nostra vita è piacevole a Dio, dobbiamo stare attenti perché forse Dio non ha trovato ancora spazio nelle nostre decisioni quotidiane. Gesù ci insegna come andare incontro agli altri e persino meravigliarsi a causa della loro grande fede. Dobbiamo ammettere che la fede non ha frontiera e che quando ci troviamo con coloro che professano una fede diversa da noi, abbiamo l’opportunità di imparare di più e di essere motivati nella nostra fede. Questo processo è possibile perché fa parte della nostra identità cristiana imparare e crescere con gli altri.  Non possiamo dimenticare anche che la donna di questo vangelo ci insegna molto come dialogare con Dio. Secondo il suo esempio di madre, la grandezza della fede di una persona è dimostrata tramite gli atteggiamenti di pazienza e umiltà, chiedendo più per gli altri che per se stesso nella certezza dell’aiuto di Dio. Questa è la grazia che vogliamo chiedere e di cui abbiamo bisogno sempre.

Fr Ndega

Revisione dell'italiano: Giusi