PRESENZA VIVA E EFFICACE DI CRISTO NEL MONDO

Riflessione su At 2, 14a.22-33; 1Pt 1, 17-21; Lc 24, 13-35

        Gesù ha condiviso con i suoi discepoli ciò che egli ha ricevuto da Dio perché loro possano continuare la sua missione. Con l’aiuto dello Spirito Santo, specialmente dal giorno di Pentecoste, hanno annunciato con gioia l’esperienza vissuta con il loro maestro e la sua vittoria sulla morte per la forza di Dio. Questo annuncio è un invito alla speranza perché la vittoria di Gesù dà possibilità di salvezza a tutti. Grazie a Cristo, la nostra fede e la nostra speranza sono rivolti a Dio Padre che vuole che agiamo ad esempio del suo Figlio. Anche se egli non è visibile ancora una volta agli occhi della gente, può essere riconosciuto tramite le nostre buone opere, quando ascoltiamo la Parola e celebriamo l’Eucaristia.

         Il dialogo che il Vangelo ci presenta è uno tra i testi stupendi e completi delle Sacre Scritture. Qui noi abbiamo il nostro processo di maturità della fede e ci sono anche le parti della celebrazione eucaristica, cioè, la realtà della comunità radunata nel nome del Signore, la liturgia della Parola con la presenza del Signore Risorto che apre la nostre menti perché possiamo capire le Scritture e il pane spezzato in comunione con Lui che ci invita a continuare come egli stesso ha fatto.

       Abbiamo due dei suoi discepoli che erano in cammino verso una città di nome Emmaus, a 11 chilometri da Gerusalemme. I discepoli erano molto tristi, frustrati, scoraggiati; hanno lasciato la comunità e tornano a casa, pronti a dimenticare tutto ciò che condividevano con lui.  Aspettavano un Messia re glorioso e potente, ma il risultato è stato tutt’altro che le loro aspettative: una persona cara che ha finito i suoi giorni morto sulla croce. Non c’era niente da fare se non tornare alla vita che conoscevano prima di incontrare Gesù.

           All’improvviso uno sconosciuto è apparso, camminava con loro e ha parlato con loro circa le ultime notizie su Gesù, il profeta potente in opera e in parole davanti a Dio e alla gente, il quale ha avuto una fine inaspettata. Quel pellegrino ha aiutato loro interpretando le Scritture che parlano del Messia. Loro hanno ascoltato con attenzione e i loro cuori hanno cominciato ad ardere. Alla fine, i discepoli arrivati a casa, invitano questo pellegrino: “Resta con noi, Signore”.

       Dopo aver accettato la parola del pellegrino, lo accolsero a casa. Questo uomo ha accettato non solo per stare con loro quella notte, ma per rimanere con loro sempre. Quando erano a tavola, il pellegrino ha fatto un gesto che viene dall’Ultima Cena, quando Gesù istituì l’Eucaristia. Gli occhi dei discepoli si aprirono a riconoscere il Signore Risorto. Così la parola brucia il cuore; il pane fa aprire gli occhi. Cristo è scomparso perché la comunità ha già ricevuto i segni concreti della sua presenza, cioè Parola e Pane spezzato. Anche se invisibile agli occhi, il Signore è presente e rimarrà per sempre. Ora è il momento di testimoniare con grande gioia questa verità.

      Gesù è il vivente e ci accompagna nel nostro cammino, anche se non sempre è riconosciuto. Si fa riconoscere nell’esperienza del pane spezzato con amore e in fraternità. Come i suoi discepoli dobbiamo lasciarci accompagnare da lui, ascoltare le sue parole e invitarlo a restare con noi. Egli per primo vuole stare con noi e mostrarci il vero modo di vivere. “È questa esperienza dello spezzare il pane che i primi cristiani hanno utilizzato per mostrare la loro comunione eucaristica. Facendo questo vogliono dire che tutti coloro che mangiano dell’unico pane spezzato, che è Cristo, entrano in comunione con lui e con egli costruiscono un solo corpo” (CCC 1329).

        Nel nostro cammino di fede non siamo mai soli. Gesù ci viene incontro, cammina con noi, è accessibile, specialmente quando sperimentiamo la delusione e pensiamo di abbandonare tutto. Egli ci ascolta e ci guida attraverso la sua Parola che brucia il nostro cuore e ci aiuta a riconoscerlo presente nella Eucaristia. Questa esperienza della Parola e del Pane spezzato in comunità ci fa diventare testimoni gioiosi e coraggiosi della sua presenza viva ed efficace nel mondo.

 Fr Ndega

UWEPO HAI NA UFANISI WA KRISTO ULIMWENGUNI

Kutafakari kuhusu Mat 2, 14a.22-33; 1Pd 1, 17-21; Lk 24, 13-35

Yesu alishiriki uwezo wake na wanafunzi wake akiwawezesha waendelee kazi yake. Kwa msaada wa Roho Mtakatifu, hasa katika siku ya Pentekoste, walitangaza kwa furaha uzoefu walioishi pamoja na mwalimu wao na ushindi wake juu ya mauti kwa uwezo wa Mungu. Tangazo hili ni mwaliko wa tumaini kwa sababu ushindi wa Yesu unatoa nafasi ya wokovu kwa wote. Kwa sababu ya Kristo imani yetu na tumaini letu linamwelekea Mungu ndiye Baba na kutaka tutende kulingana na mfano wa Mwanawe. Ingawa Yesu haonekani tena kwa macho, yeye anaweza kutambuliwa kwa matendo yetu mema hasa tunaposikiliza neno na kusherehekea Ekaristi. 

Mazungumzo ambayo injili inatujulisha ni mamoja kati ya mazungumzo ya ajabu na ya kamili ya Biblia. Hapo tuko na mwendo wetu wa upevu wa imani na sehemu za sherehe ya Ekaristi takatifu, yaani hali ya jumuiya inayokusanyika kwa jina la Bwana, uwepo wa Bwana Mfufuka anayetueleza Maandiko Matakatifu na kuumega mkate kwa kutualika kuendelea kama yeye alivyo.  

Tuko na wanafunzi wake wawili walikuwa wakielekea mji uitwao Emau, Kilomita 11 kutoka Yerusalemu. Wanafunzi walihuzunika sana, wamekata tamaa, wamekufa moyo na wakaiacha jumuiya na kurudi nyumbani, wakiwa tayari kusahau kila kitu walichoshiriki pamoja na Yesu. Walitarajia Masihi mtukufu na mfalme mwenye nguvu, lakini matokeo yalikuwa mbali sana na matarajio yao: mtu mpendwa alishindwa na akafa msalabani. Hakukuwa chochote cha kufanya isipokuwa kurudi kwa maisha waliyoyajua kabla ya kukutana na Yesu.

Ghafla alitokea mtu mgeni, ambaye alitembea pamoja nao na kuongea nao kuhusu matokeo ya hivi punde, yaani Yesu aliye nabii mwenye nguvu katika kazi na maneno mbele ya Mungu na watu, lakini alikuwa na mwisho usiotarajiwa. Huyo Mtu Hija aliyatafsiri Maandiko ambayo yanazungumza kuhusu Masihi. Walimsikiliza kwa uangalifu na mioyo yao ilianza kuchoma. Hatimaye, wanafunzi walifika nyumbani na kumwalika: “Kaa pamoja nasi, Bwana”!

Baada ya kulikaribisha Neno la Mtu hija, walimkaribisha nyumbani kwao. Yule mgeni alikubali kuingia sio kwa kukaa pamoja nao usiku mmoja tu, bali kubaki nao daima. Wakati wao walikuwako mezani,  mtu Hija  alifanya ishara inayojulikana, ishara ya karamu ya mwisho, wakati Yesu alipoanzisha Ekaristi. Macho ya wanafunzi yalifunguliwa na kumtambua Bwana Mfufuka. Hivyo Neno linaichoma mioyo; kuumega mkate hufanya kufungua macho. Kristo alitoweka maana jumuiya imekwisha pata ishara halisi za uwepo wake, yaani Neno lake na Mkate Uliomegeka. Asiyeonekana kwa macho, Bwana ndiye kuwepo na kubaki daima. Sasa ni wakati wa kushuhudia.

Yesu yu hai na kuandamana na binadamu katika safari yetu, ingawa hatambuliwi daima. Anajifanya kujulikana katika uzoefu wa kuumega mkate. Kama wanafunzi wake tunahitaji kuwa pamoja naye, kujiruhusu kuandamana naye, kusikiliza maneno yake na kumwalika kukaa nasi. Ni thamani yake kukaa nasi na kutuonyesha njia ya kweli ya kuishi. “Ni maonyesho haya ambayo Wakristo wa kwanza walitumia kuonyesha ushirika wao wa Ekaristi. Kwa kufanya hivyo walimaanisha kwamba wote ambao wanakula mkate mmoja uliomegwa, yaani Kristo, wanaingia katika ushirika pamoja naye na kufanya mwili mmoja naye” (CCC 1329).

Katika safari yetu ya imani hatuko peke yetu kamwe. Yesu anatujia na kutembea pamoja nasi. Yeye anapatikana kwetu hasa wakati tunapokata tamaa na kutaka kuacha ahadi yetu kabisa. Yeye anatusikiliza na kutuongoza kwa neno lake ambalo linachoma mioyo yetu ili tuweze kumtambua katika Ekaristi na kuishi hali hii katika uzoefu wetu wa kila siku. Ndio uzoefu huu unaotufanya kuwa mashahidi wenye furaha na ujasiri wa uwepo wake hai na ufanisi kati yetu.   

Fr Ndega

EL SOPORTE COMUNITARIO EN LA EXPERIENCIA PERSONAL DE FE

Reflexión sobre Hechos 2,42-47; 1Ped 1,3-9; Jn 20,19-31

En este domingo de la misericordia estamos invitados a aprender de Cristo cómo ser misericordiosos con los otros, así como él es con nosotros. En el texto de Mateo él mismo nos asegura: bienaventurados los misericordiosos porque ellos alcanzarán misericordia” (Mateo 5:7). De acuerdo con el Papa Francisco, “Jesucristo es el rostro de la misericordia del Padre. El misterio de la fe cristiana parece encontrar en esta palabra la suya síntesis. Necesitamos contemplar siempre el misterio de la misericordia. Esta es una fuente de alegría, de serenidad y de paz”.

La primer lectura habla del modo como los primeros cristianos vivían, que es referencia para la identidad de las comunidades cristianas de todos los tiempos. Los primeros cristianos habían alcanzado éxito en su misión debido a cuatro aspectos fundamentales, a saber, “la enseñanza de los apóstoles, la fraternidad, la fracción del pan (Eucaristía) y las oraciones”. La unidad entre ellos atraía a muchos otros que reconocían sus acciones y la acción del mismo Jesús resucitado. Así, a través del su testimonio, muchas personas hacían experiencia de la misericordia de Dios. En la segunda lectura, Pedro alaba a Dios por su misericordia para con su pueblo, que somos todos nosotros. Debido a la resurrección de Cristo hemos sido regenerados para cultivar una esperanza viva, viviendo nuestra identidad cristiana con alegría y compromiso para alcanzar el objetivo de nuestra fe, la salvación.

Después de la violencia que sucedió contra el Maestro, los discípulos de Jesús vivían en un clima de mucho miedo. De hecho, ellos no querían tener el mismo fin del maestro; sin embargo, ellos continuaban encontrándose, aún en privado. Muchas cosas que ellos aprendieron de Jesús eran para ellos razón de identidad. Así, aunque no sean consistentes, no eran personas sin esperanza, porque aquel que los llamó para seguirlo quería que ellos sean sus testigos.

El primer resultado de la manifestación del Señor resucitado a sus discípulos es la alegría, confirmando que ser discípulo de Jesús es ser portador de alegría. La alegría abre las puertas del corazón para recibir otros tantos dones. El Señor da a sus discípulos su paz como una señal de identificación consigo mismo, él que es llamado como “el profeta de la no violencia”. Si el Señor resucitado es el centro de la comunidad, sus miembros se vuelven instrumentos de paz. El soplo del Espíritu Santo es la señal de nueva vida para la humanidad que fue totalmente regenerada por la cruz y resurrección de Cristo. Personas nuevas reunidas en nombre de Cristo, con la ayuda del Espíritu Santo son llamadas a vivir y promover la comunión y la reconciliación.

Tomás no estaba presente en el encuentro comunitario cuando el Señor resucitado se reveló dando sus dones. Seguramente, él prefirió una experiencia diferente, esto es, “extracomunitaria”. La primer idea que tenemos de Tomás es sobre su ausencia en la comunidad. Digamos que Tomás es el símbolo de aquellas personas que tienen cierta dificultad de participar en los momentos fuertes de la vida de la comunidad. Esta ausencia puede haber sido un riesgo para su experiencia de fe personal y también podría colocar obstáculos a la fe de los otros. Por otra parte, también se puede decir que la figura de Tomás provoca la comunidad a dar testimonio más auténtico y creíble de su fe. No es suficiente decir “nosotros vimos al Señor”, sino que necesita reconocerlo y proclamarlo sin miedo como “Mi Señor y mi Dios”. Debido a Tomás, Jesús hace esta bellísima proclamación: “Bienaventurados los que creen sin haber visto”. Aquí Jesús está hablando de todos nosotros.

A través de sus apóstoles, Jesús nos da el don de la fe y nos pide vivir esta fe en comunidad, amándonos y ayudándonos mutuamente como una señal concreta de estar envueltos en la propuesta de la resurrección que el Señor nos ofrece cada día. La persona tiene dificultades de creer si está sola. La fe de cada cristiano es el resultado de la experiencia comunitaria de la fe vivida por la Iglesia, porque la fe de la Iglesia precede, genera y nutre la fe personal. Sin la participación en la comunidad, tenemos dificultad de reconocer las señales de la presencia de Cristo resucitado en medio de nosotros y de nuestra fe, se vuelve vacía y hasta puede representar un obstáculo para la fe de los otros.

Este texto nos ayuda a reconocer la importancia de compartir la vida en comunidad. El Señor resucitado quiso revelarse a nosotros a través de la ayuda de los otros. Debemos estar atentos a la tendencia de nuestra sociedad para una forma individualista de vivir y que viene influyendo mucho en nuestras relaciones fraternas. A través del individualismo otros males vienen. Debemos elegir a Jesús como centro de nuestra experiencia comunitaria y tener a la comunidad como parte fundamental en nuestras vidas, para que podamos superar nuestros miedos y la falta de confianza, y así, dar un testimonio más eficaz en la realidad que vivimos.

 Fr Ndega

Traducion: Nomade de Dios

MSAADA YA JUMUIYA KATIKA UZOEFU WA IMANI WA KIBINAFSI

Kutafakari kuhusu Matendo 5,12-16; Ufu 1,9-11a.12-13.17-19; Yoh 20,19-31

            Katika Jumapili hii Kanisa linawaalika waamini kutafakari juu ya jambo la huruma ya Mungu. Tunataka kujifunza kutoka kwa Kristo jinsi ya kuwa na huruma kwa wengine kama yeye alivyo kwa ajili ya Thomas aliye kutokuwepo katika jumuiya. Yesu mwenyewe, katika injili ya Mathayo anatuhakikishia: “Heri walio na huruma, maana watahurumiwa” (Mt 5:7). Kulingana na baba mtakatifu Francisco, “Yesu Kristo ni uso wa huruma ya Baba. Fumbo la imani ya Kikristo linaonekana kukuta awali yake katika neno hili (...) tunahitaji kutafakari fumbo la huruma. Hiyo ndiyo chemchemi ya furaha, utulivu na amani.”

Somo la kwanza linaongea kuhusu njia ya Wakristo wa kwanza ya kuishi kilicho kipimo cha utambulisho wa jumuiya za Kikristo za nyakati zote. Wakristo wa zamani walipata mafanikio katika safari yao kwa sababu ya vipimo vinne, yaani “mafundisho ya mitume, kuishi pamoja kindugu, kumega mkate na kusali.” Njia ya kuishi kama wamoja iliwavutia wengine wengi ambao walitambua katika matendo yao ya ajabu tendo la Bwana aliye Mfufuka. Hivyo,  kwa ushuhuda wao watu wengi walikutana na huruma ya Mungu. Katika somo la pili, Paulo anamtukuza Mungu kwa sababu ya huruma yake kwa ajili ya watu wake tulio sisi sote. Kwa ufufuko wa Kristo tulifanywa upya na kuitwa kwa tumaini hai na kuishi imani yetu kwa furaha na kwa ahadi mpaka tupate lengo la imani yetu, yaani wokovu.

Baada ya ukatili kwa Bwana wao, wanafunzi wa Yesu waliishi katika mazingira ya hofu. Hawakutaka kuwa na mwisho sawa wa mwalimu wao, lakini waliendelea wanakutana hata kwa siri. Mambo mengi ambayo walijifunza kutoka kwa Yesu yalikuwa maana ya utambulisho wao. Basi, ingawa walikuwa na hofu hawakuwa wasio na tumaini kwa sababu yule aliyewaita kumfuata aliwataka mashahidi wake. Akijua kwamba walihitaji msaada, Yesu aliwajia akiingia bila kufungua milango maana hakuna kitu ambacho kiweze kuweka mipaka kwa mwili wa Yesu Mfufuka. Hali hii mpya ya mwili wake ni tangazo la hali ijayo ya miili ya wafuasi wake walio waaminifu kwake. Yesu aliingia na kusimama katikati yao kwa sababu anataka kuwa rejeo maishani mwao. Yeye alikuja kuwasaidia kushinda hofu na mashaka mengi katika safari yanayowazuia kumshuhudia kwa kweli.

Matokeo ya kwanza ya uwepo wa Bwana Mfufuka kwa wanafunzi ni furaha, yakithibitisha kwamba kuwa mwanafunzi wa Yesu ni kuwa mwenye furaha. Furaha inaifungua milango ya moyo kwa kuzipokea zawadi zingine. Bwana anaijalia jumuiya ya wanafunzi amani kama utambulisho na Bwana wao aliye pia “Nabii asiye na ukatili”. Ikiwa Bwana Mfufuka yu katikati ya uzoefu wa jumuiya, wana wa jumuiya hii wanakuwa vyombo vya amani. Pumzi ya Roho Mtakatifu ni ishara ya maisha mapya kwa ubinadamu ulifanyika upya kabisa kwa msalaba na ufufuko wa Kristo. Watu wapya wamekusanika kwa jina la Yesu na kwa msaada wa Roho Mtakatifu wanaitwa kuishi kwa ushirika na upatanisho na kuzisaidia zawadi hizi kwa wengine.

Thomas hakuwepo katika mkutano wakati Bwana Mfufuka alijifua akitoa zawadi zake. Hakika Thomas alipendelea uzoefu tofauti, yaani uzoefu wa “nje ya jumuiya.” Kipengele cha kwanza kuhusu Thomas ni kuhusu kutokuwepo kwa jumuiya. Mtu huyo ni mfano wa wale ambao wana ugumu wa kushiriki pamoja katika jumuiya. Kutokuwepo huko ni hatari kwa uzoefu wao wa imani wa kibinafsi na kunaweza kuweka vikwazo kwa imani ya wengine. Kwa upande mwingine, tunaweza kusema kwamba mfano wa Thomas unafanya jumuiya kushuhudia imani yake kwa kweli na kuaminika.  Haitoshi kusema “tumemwona Bwana!”. Bali ni lazima kumtambua na kumtangaza bila hofu kama “Bwana wangu na Mungu wangu!”. Kwa sababu ya Thomas, Yesu anatangaza maneno haya ya ajabu, yaani “Heri walioamini bila kuona.”

Kwa mitume Yesu anatupa zawadi ya imani na kumwomba tuishi imani hii pamoja na wengine, kwa kupendana na kusaidiana kama matokeo ya maisha mapya kutokana na ufufuko wa Bwana wao. Mtu ana ugumu wa kuamini ikiwa anaamini peke yake. Imani ya mtu ni matokeo ya uzoefu wa jumuiya ya Kanisa, kwa sababu imani ya Kanisa inaitangulia, inaizaa na kuiimarisha imani ya mtu huyo. Bila ushiriki kwa hamu katika Jumuiya ya Kanisa, tuko na ugumu wa kutambua ishara za uwepo wake miongoni mwetu na imani yetu ni inakuwa haba na tena hatari kwa uzoefu wa wengine.

Andiko hili linatusaidia kutambua umuhimu wa kushiriki pamoja katika jumuiya. Bwana Mfufuka alitaka kujifunua kwetu kupitia msaada wa wengine. Tunapaswa kuwa macho kwa mwelekeo wa ubinafsi katika jamii ambao umeshawishi mahusiano yetu na kuuvuruga undugu wetu. Kwa njia ya ubinafsi maovu mengi unatujia. Ni lazima kumchukua Yesu kama kipimo cha uzoefu wetu wa jumuiya nayo jumuiya inapaswa kuwa na nafasi muhimu katika maisha yetu ili tuweze kushinda hofu na kutokuwa na imani ili ushuhuda wetu uwe ufanisi katika hali iliyo kandokando yetu. 

Fr Ndega

COMMUNITY SUPPORT IN THE PERSONAL EXPERIENCE OF FAITH

Reflection on Acts 2.42-47; 1Pt 1,3-9; Jn 20: 19-31

         In this Sunday of mercy, we are invited to learn from Christ how to be merciful to others as he is to us. In Matthew's text, he assures us, “Blessed are the merciful, for they will find mercy” (Mt 5, 7). According to Pope Francis, “Jesus Christ is the face of the Father’s mercy. The mystery of the Christian faith seems to find in this word its synthesis. We always need to contemplate the mystery of mercy. This is a source of joy, serenity and peace”.

         The first text of our reflection (Acts 2.42-47) speaks about the way that the Early Christians lived, which is the reference of the identity of Christian communities of all times. The First Christians got success in their journey because of four fundamental aspects, that is, “apostolic teaching, fraternity, braking of the bread (Eucharist), and prayers.” The unity among them attracted many others who recognized in their actions the action of the own Risen Jesus. Thus, through their testimony, many people experienced God’s mercy. In the second reading, Peter praises God because of his mercy for his people, that we are all of us. Because the resurrection of Christ, we have been regenerated in order to cultivate a living hope, carrying on our Christian identity with joy and commitment to achieve the goal of our faith, that is, the salvation.

           After the violence to their Master, the disciples of Jesus experienced an atmosphere of fear. They did not want to have the same end as their master do; however, they continued meeting, although in private. Many things that they learned from Jesus were for them cause of identity. So, though they were weak in heart, they were not hopeless people, because the one who called them to follow him wanted them to be his witnesses.

        Knowing that they needed help, Jesus manifests in their midst without opening the doors, for anything can put barriers to the body of the risen Jesus. This reality of his body is also an announcement of the future condition of the bodies of his followers who remain faithful to him. Jesus stands in the midst of them because he wants to be the core of their lives. He came to help them overcome their fears and doubts that prevent them from being true witnesses.

         The first result of the risen Lord’s manifestation to his disciples is joy, confirming that being a disciple of Jesus is to be a bearer of joy. Joy opens the gates of the heart to receive other gifts. The Lord has given the community of his disciples his peace as a sign of identification with himself who is called also the “prophet of nonviolence”. If the Risen Lord is the reference of the community experience, its members become peacemakers. The breath of the Holy Spirit is the sign of the new life to humanity totally regenerated by the cross and resurrection of Christ. These new people gathered in the name of Christ, with the help of the Holy Spirit are called to live and promote communion and reconciliation.

          Thomas was not present at the community meeting when the Risen Lord revealed himself with his gifts. Certainly, he preferred to make a different experience, that is, an “extra-community” experience. A first idea about this situation of Thomas is the absence in the community. Let us say Tomaso is a symbol of those who have difficulty to participate in community life. This situation is a risk to their personal experience of faith and can also be a barrier to others’ faith. On the other hand, we can also say that Thomas’s figure calls the community to a more authentic and convincing testimony of its faith. It is not enough to say, “we have seen the Lord”, but it is necessary to recognize him and proclaim fearlessly “my Lord and my God”. Because of Thomas, Jesus does this important proclamation, that is, “Blessed are those who have not seen and believed!”

        By His apostles, Jesus gives us the gift of faith by asking us to live this faith in a community experience, loving and helping each other as a concrete sign of our involvement in the process of resurrection that the He offers us every day. The person has difficulty of believing if he/she believes alone. The faith of a Christian person is the result of the experience of the Church community, because the Church’s faith precedes, generates and nourishes the faith of this person. Without participation in the community, we have difficult to recognize the signs of the Risen Lord among us; consequently, our faith becomes weak and can also disturb the faith of others.

          This text helps us to recognize the importance of sharing life in community. The Risen Lord wanted to reveal Himself to us through the help of others. We must be attentive to the tendency of our society to an individualistic way of living and that has been influencing our fraternal relations. Other evils can come through individualism. We must welcome Jesus as the core of our community experience and have the community as a fundamental part of our lives, so that we can overcome our fears and lack of trust, and thus to give a more effective testimony in the reality where we live.

Fr Ndega

English review: Cristine Kariuki

SUPPORTO COMUNITARIO NELL’ESPERIENZA PERSONALE DI FEDE

Riflessione su Atti 2,42-47; 1Pt 1,3-9; Gv 20,19-31

       La Chiesa chiama quest’oggi “Domenica della misericordia”. Vogliamo imparare da Cristo ad essere misericordiosi verso gli altri come lui è per Tommaso che è assente dalla comunità. Gesù, nel Vangelo di Matteo ci assicura: “Beati i misericordiosi, perché troveranno misericordia” (Mt 5, 7). Secondo il Santo Padre Francesco, “Gesù Cristo è il volto della misericordia del Padre. Il mistero della fede cristiana sembra trovare in questa parola la sua sintesi. Abbiamo sempre bisogno di contemplare il mistero della misericordia. Questo è fonte di gioia, di serenità e di pace”.

         La prima lettura parla del modo in cui i primi cristiani vivevano, che è la misura della identità delle comunità cristiane di tutti i tempi, attraverso quattro dimensioni fondamentali, cioè “l’insegnamento degli apostoli, la fraternità, la frazione del pane (Eucaristia) e le preghiere”. L’unità fra di loro attraeva molti altri che riconoscevano nelle loro azioni  l’azione del  Gesù Risorto. Attraverso la loro testimonianza molte persone facevano esperienza della misericordia di Dio. Nella seconda lettura, Pietro loda Dio a causa della sua misericordia per il suo popolo, che siamo tutti noi. Per la resurrezione di Cristo, siamo stati rigenerati per coltivare una speranza viva, vivendo la nostra identità cristiana con gioia e impegno per raggiungere l’obiettivo della nostra fede, cioè la salvezza.

          Dopo la violenza al loro Maestro, i discepoli di Gesù hanno vissuto un clima di paura. Non volevano esperimentare la stessa fine del loro maestro; tuttavia hanno continuato a trovarsi anche in privato. Molte cose che hanno imparato da Gesù erano per loro ragione di identità. Quindi, anche se deboli di cuore, non erano persone senza speranza, perché colui che li ha chiamati a seguirlo voleva che fosse suoi testimoni.

        Sapendo che avevano bisogno di aiuto, Gesù si manifesta in mezzo a loro senza aprire le porte; nulla può mettere barriera al corpo di Gesù Risorto. Questa realtà è anche un annuncio della futura condizione dei corpi dei suoi seguaci che rimangono fedeli a lui. Gesù stette in mezzo a loro perché vuole essere il punto di riferimento nella loro vita. Egli è venuto per aiutarli a superare le loro paure e dubbi che impediscono che siano veri testimoni.

         Il primo risultato della manifestazione del Signore risorto ai suoi discepoli è la gioia, confermando che essere discepolo di Gesù è essere portatori di gioia. La gioia apre le porte del cuore per ricevere altri doni. Il Signore ha dato alla comunità dei suoi discepoli la sua pace come segno di identificazione con egli stesso che è chiamato il “profeta della non violenza”. Se il Signore Risorto è il punto di riferimento dell’esperienza comunitaria, i suoi membri diventano strumenti di pace. Il soffio dello Spirito Santo è il segno della nuova vita all’umanità totalmente rigenerata dalla croce e risurrezione di Cristo. Queste persone nuove radunate nel nome di Cristo, con l’aiuto dello Spirito Santo sono chiamate a vivere e a promuovere la comunione e la riconciliazione.

        Tommaso non era presente al incontro comunitario quando il Signore Risorto si è rivelato con i suoi doni. Certamente egli ha preferito fare un’esperienza diversa, cioè “extra-comunitaria”. Una prima idea su questo è sulla assenza nella comunità. Diciamo che Tommaso è simbolo di coloro che hanno difficoltà a partecipare alla vita della comunità. Questa situazione può essere un rischio alla sua esperienza personale di fede e anche essere ostacolo alla fede degli altri. D’altra parte possiamo dire che la figura di Tommaso richiama la comunità a una testimonianza più autentica e convinta della sua fede. Non è sufficiente dire “abbiamo visto il Signore”, ma c’è bisogno di riconoscerlo e proclamare senza paura “mio Signore e mio Dio”. A causa di Tommaso, Gesù fa questa bellissima proclamazione, vale a dire: “beati quelli che non hanno visto e hanno creduto!”.

          Tramite i suoi apostoli, Gesù ci dà il dono della fede chiedendoci di vivere questa fede in una esperienza comunitaria, amandoci ed aiutandoci reciprocamente gli uni gli altri come segno concreto del loro coinvolgimento nel processo di risurrezione che il Signore ci propone ogni giorno. La persona ha difficoltà a credere se crede da solo. La fede di una persona cristiana è risultato dell’esperienza della comunità-Chiesa, perché la fede della Chiesa precede, genera e nutre la fede di questa persona. Senza la partecipazione nella Comunità abbiamo difficoltà a riconoscere i segni della presenza di Gesù Risorto in mezzo a noi e la nostra fede diventa debole e anche ostacolo alla fede degli altri.

         Questo testo ci aiuta a riconoscere l’importanza di condividere la vita in comunità. Il Signore risorto ha voluto rivelarsi a noi attraverso l’aiuto di altri. Dobbiamo essere attenti alla tendenze della società, del modo individualistico di vivere che ha influenzato tanto le nostre relazione fraterne. Attraverso l’individualismo altri mali arrivano. Noi dobbiamo accogliere Gesù al centro della nostra esperienza comunitaria ed assumere la comunità come ruolo fondamentale nella nostra vita in modo da poter superare le nostre paure e la mancanza di fiducia, e cosi, a dare una testimonianza efficace nella realtà che ci circonda.

Fr Ndega

Revisione: Giusi 

O SUPORTE COMUNITÁRIO NA EXPÊRIENCIA PESSOAL DE FÉ

Reflexão sobre Atos 2,42-47; 1 Pd 1,3-9; Jo 20,19-31

       Neste domingo da misericórdia somos convidados a aprender de Cristo como ser misericordioso com os outros assim como ele é conosco. No texto de Mateus ele mesmo nos assegura: “Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcançarão misericórdia” (Mateus 5: 7). De acordo com o Papa Francisco, “Jesus Cristo é o rosto da misericórdia do Pai. O mistério da fé cristã parece encontrar nesta palavra a sua síntese. Nós sempre precisamos contemplar o mistério da misericórdia. Esta é uma fonte de alegria, de serenidade e paz”.

        A primeira leitura fala do modo como os primeiros cristãos viviam, que é referência para identidade das comunidades cristãs de todos os tempos. Os primeiros cristãos tinham alcançado êxito em sua missão por causa de quatro aspectos fundamentais, a saber, “o ensinamento dos apóstolos, a fraternidade, o partir do pão (Eucaristia) e as orações." A unidade entre eles atraía muitos outros que reconheciam em suas ações a ação do próprio Jesus ressuscitado. Assim, através de seu testemunho, muitas pessoas faziam a experiência da misericórdia de Deus. Na segunda leitura, Pedro louva Deus por causa da sua misericórdia para com o seu povo, que somos todos nós. Por causa da ressurreição de Cristo temos sido regenerados para cultivar uma esperança viva, vivendo a nossa identidade cristã com alegria e compromisso para alcançar o objetivo da nossa fé, a salvação.

         Após a violência ocorrida contra o Mestre, os discípulos de Jesus viviam um clima de muito medo. De fato, eles não queriam ter o mesmo fim do mestre; no entanto, eles continuaram a se encontrar, mesmo em privado. As Muitas coisas que eles aprenderam de Jesus eram para eles razão de identidade. Assim, embora fossem inconsistentes, não eram pessoas sem esperança, porque aquele que os chamou para segui-lo queria que eles fossem suas testemunhas.

        Sabendo que seus discípulos precisavam de ajuda, Jesus se manifesta no meio deles sem precisar abrir as portas, pois nada pode impor barreiras ao corpo glorioso de Jesus ressuscitado. Esta realidade de seu corpo é também um anúncio da condição futura dos corpos de seus seguidores, que permanecem fiéis a ele. Jesus veio e se pôs no meio deles, porque ele quer ser centralidade na vida dos discípulos. Ele veio ao encontro deles para ajudá-los a superar seus medos e dúvidas que os impedem de serem verdadeiras testemunhas.

         O primeiro resultado da manifestação do Senhor ressuscitado aos seus discípulos é a alegria, confirmando que ser discípulo de Jesus é ser portador de alegria. A alegria abre as portas do coração para receber outros tantos dons. O Senhor dá aos seus discípulos a sua paz como um sinal de identificação consigo mesmo, ele que é chamado de “o profeta da não-violência”. Se o Senhor ressuscitado é o centro da comunidade, os seus membros se tornam instrumentos de paz. O sopro do Espírito Santo é o sinal da nova vida para a humanidade que foi totalmente regenerada pela cruz e ressurreição de Cristo. Pessoas novas reunidas em nome de Cristo, com a ajuda do Espírito Santo são chamadas a viver e promover a comunhão e reconciliação.

         Tomé não estava presente no encontro comunitário quando o Senhor ressuscitado se revelou doando os seus dons. Certamente, ele preferiu uma experiência diferente, isto é, “extracomunitária”. A primeira ideia que temos de Tomé é sobre a sua ausência na comunidade. Digamos que Tomé é símbolo daquelas pessoas que têm uma certa dificuldade de participar nos momentos fortes da vida da comunidade. Esta ausência pode ser um risco para a sua experiência de fé pessoal e também pode colocar obstáculos à fé dos outros. Por outro lado, também se pode dizer que a figura de Tomé provoca a comunidade a um testemunho mais autêntico e credível de sua fé. Não é suficiente dizer “nós vimos o Senhor”, mas precisa reconhece-lo e proclamá-lo sem medo como “Meu Senhor e meu Deus”. Por causa de Tomé, Jesus faz esta belíssima proclamação, a saber: “Bem-aventurados os que creram sem terem visto”. Aqui Jesus está falando de todos nós.

           Através de seus apóstolos, Jesus nos dá o dom da fé e nos pede de viver esta fé em comunidade, amando-nos e ajudando-nos mutuamente como um sinal concreto de nosso envolvimento na proposta de ressurreição que o Senhor nos oferece a cada dia. A pessoa tem dificuldade de crer se ela crê sozinha. A fé de cada cristão/ã é resultado da experiência comunitária da fé vivida pela Igreja, porque a fé da Igreja precede, gera e nutre a fé pessoal. Sem a participação na Comunidade, temos dificuldade em reconhecer os sinais da presença de Cristo ressuscitado no meio de nós e nossa fé torna-se vazia e até mesmo pode representar obstáculo à fé dos outros.

          Este texto nos ajuda a reconhecer a importância da partilha de vida em comunidade. O Senhor ressuscitado quis se revelar a nós através da ajuda dos outros. Devemos estar atentos à tendência da nossa sociedade para uma forma individualista de viver e que vem influenciando muito as nossas relações fraternas. Através do individualismo outros males vêm. Devemos acolher Jesus como centro de nossa experiência comunitária e ter a comunidade como parte fundamental em nossas vidas, para que possamos superar nossos medos e falta de confiança, e, assim, dar um testemunho mais eficaz na realidade onde vivemos.

Fr Ndega

UZOEFU UNAOZAA UZIMA UNAOSHINDA MAUTI

Kutafakari kuhusu At 10,34a.37-43; Col 3,1-4; Yoh 20,1-9

Tufurahi sote, kwa sababu hii ni siku aliyotufanyia Mungu! Tangazo la ufufuko wa Yesu ni mwaliko wa furaha, yaani furaha ya maisha ambayo yanayashinda mauti, furaha ya upendo ambao unaushinda uchungu na kutembea kama rafiki katika njia za watu wa Mungu akiyaimarisha matumaini yetu. Wanafunzi wa kwanza walipotangaza tukio hilo, walianza kutokana na maisha ya Yesu ya kibinadamu, aliyetiwa na Mungu kwa kazi ya wokovu wa binadamu. Kwao Wanafunzi wa kwanza uzoefu walioishi pamoja na Yesu ulikuwa umejaa maana. Kutokana na uzoefu huu waliweza kuwa mashahidi. Basi, tangazo lao halikuwa maneno peke yake bali uzoefu wa maisha pia, yaani maisha yao yalibadilika. Kama alama ya wema wa Mungu, maana ya maisha ya Yesu ilikuwa kuwatendea watu mema. Matendo yake yote mengi yaliwezekana tu kwa sababu Mungu alikuwa pamoja naye.

Ikiwa Kristo hakuwa amefufuka, je, mahubiri ya wanafunzi wake yangekuwa na maana gani? Hakika yangekuwa tupu, yaani, pasipo maana. Mbele ya kifo kisicho na haki cha mwalimu wao walikufa moyo sana, lakini ushindi wa uhai unawapa maana mpya ya kuishi. Basi, ujumbe wa wanafunzi unatafsiri pia ushindi dhidi ya hali ya hofu ambayo waliishi baada ya kifo cha Mwalimu, yaani kikundi chao kilivunjika. Kwa wanafunzi ilikuwa vigumu sana kuendelea kwa safari baada ya kukatishwa tamaa kwao kuhusu mwalimu Yesu ambaye walitarajia mengi, hasa awe mfalme mwenye nguvu. Lakini maisha yao yalibadilishwa kabisa baada ya kuona ushahidi wazi wa ufufuko wa Mwalimu, yaani kaburi tupu, vitambaa alivyolalia, na baadaye Yeye mwenyewe akajionyesha kwao; kisha waliacha hofu, wakiitoa nafasi kwa imani na kuchukua maisha ya mashahidi.     

Lakini tunapaswa kutambua kwamba safari hii ya imani ya wanaume iliimarishwa na ushuhuda wa mwanamke mmoja anayeitwa Maria Magdalena ambaye alikuwa wa kwanza kuenda kaburini akutane na Yesu na kupokea habari kwa ajili ya Mitume. Walialikwa kukaribisha njia mpya ya Yesu ya kuishi kati yao na kuyaamini Maandiko yasemayo kwamba alipaswa kufufuka kutoka wafu. “Magdalena ni yule ambaye Yesu aliponya kwa kufukuza mashetani saba ndani yake. Katika Biblia namba saba inamaanisha ukamilifu. Basi, Maria Magdalena alikuwa ameponywa na Yesu kikamilifu.” Katika uhusiano na Kristo Maria alikuta upendo wa kweli ambao alikuwa ameutafuta sana kwa muda mrefu. Mwanamke huyo alijifunza jinsi ya kuwa mwanafunzi wa kweli, akimfuata Yesu wakati wa mahubiri, tangu Galilaya hadi msalabani. Kwa hivyo anastahili cheo cha “Mtume wa Mitume wa Yesu.” 

Baada ya kupokea habari kuhusu udidimizi wa mwili wa Kristo, wanafunzi wawili wakaenda mbio kuelekea kwenye kaburi, yaani Petro na mwanafunzi aliyependwa na Yesu (Yohane). Walikimbia pamoja, lakini huyo mwanafunzi alifika kwanza. Kama hivi ni upendo ambao unapaswa kufika kwanza katika kila kitu. Yule anayependa anapata kuwa wa kwanza katika maonyesho ya upendo na imani. Anaweza kutambua mabadiliko kandokando yake, kwa sababu yeye mwenyewe ana moyo ambao umebadilishwa na uzoefu wa kujiona kupendwa. Anaweza kushuhudia kuwa bila uzoefu wa upendo wa kweli imani yetu ni haba na bila maana.

Uzoefu wa ufufuko ni uzoefu wa upendo wa hiari na mwaminifu wa Mungu ambaye anaendelea kufanya upya mambo yote na kutuchagua ili tuwe mashahidi wa hali hii mpya. Tena ni uzoefu wa imani ambayo inakuta msingi wake katika Maandiko Matakatifu yanayoshuhudia kwa Yesu Mfufuka. Huu ni pia uzoefu wa ahadi ambao unatuimarisha kama wafuasi sio wa Mungu aliye mfu bali Mungu aliye mzima.  Upendo wake unazaa uzima katika sisi pia na kutufanya tuushinde vikwazo, hofu na mashaka yote. Kama ilivyotokea kwa wafuasi wa kwanza, sisi pia tunajaribiwa kufa moyo katika safari yetu, lakini Mungu anatutumia daima yeyote ambaye kama Maria Magdalena anatuletea habari inayofanya tofauti katika maisha yetu na kuonyesha njia tofauti ya kufikiri na kuishi imani. Ushuhuda wetu kama mashahidi wa Bwana Mfufuka uwe kama ilivyotokea na wanafunzi wa kwanza, yaani umejaa furaha na shauku.

Fr Ndega

ESPERIENZA CHE GENERA VITA CHE VINCE LA MORTE

Riflessione su At 10,34a.37-43; Giovanni 20,1-9

        Rallegriamoci, perché questo è il giorno che Dio ha fatto per noi! L’annuncio della risurrezione di Gesù è un invito alla gioia, alla gioia della vita che vince la morte, alla gioia dell’amore che vince il dolore e si fa presente nel nostro quotidiano, ravvivando le nostre speranze. I primi discepoli hanno annunciato l’evento della risurrezione, iniziando dalla vita storica di Gesù di Nàzaret, che è stato consacrato da Dio e mandato per salvarci dal peccato e dalla potenza del male. Come espressione della bontà di Dio, il significato della vita di Gesù è stato quello di fare del bene alle persone. Tutte le sue azioni sono state possibili perché Dio era con lui. L’ esperienza dei discepoli con Gesù è stata piena di significato e da questa esperienza essi sono diventati testimoni. Nel loro annuncio non ci sono solo parole, ma anche esperienza di vita, di vite che si sono cambiate.

     Se Cristo non fosse risorto, che significato avrebbe il messaggio degli apostoli? Certamente nessuno. Davanti alla morte senza colpa del loro maestro si sono scoraggiati, ma la vittoria della vita ha dato un nuovo significato alle loro vite; vittoria contro lo stato di paura in cui vivevano dopo la morte del Maestro, perché ormai il loro gruppo si era sfaldato. Per i discepoli è stato molto difficile continuare il cammino dopo la loro delusione per il maestro Gesù, verso il quale aspettavano molto, soprattutto che fosse un potente re. Ma le loro vite sono state cambiate per sempre dopo aver visto i segni evidenti della sua resurrezione, vale a dire, la tomba vuota, i tessuti piegati, e poi lui stesso che appare loro. Hanno vinto la paura, le incertezze e hanno dato una nuova opportunità alla vita di fede e di testimonianza.

        Ma dobbiamo renderci conto che questo cammino di fede degli uomini fu motivato anche dalla testimonianza di una donna di nome Maria Maddalena che è stata la prima ad andare alla tomba, ad incontrare Gesù e ricevere informazioni per gli apostoli (Gv 20,16). Saranno invitati ad accogliere il nuovo modo di Gesù di vivere in mezzo a loro, credendo nella Scrittura che afferma che egli doveva risorgere dai morti. “Maria Magdalena è quella che Gesù ha guarito scacciando da lei sette demoni. Nella Bibbia il numero sette significa perfezione. Quindi, vuol dire che questa è stata una perfetta e completa guarigione”. Nell’ incontro con Cristo, Maria ha trovato il vero amore che aveva cercato per tanto tempo. Ha imparato come essere una vera discepola, seguendolo dall’ inizio della sua attività nella Galilea fino alla croce. Così è degna del titolo di “‘Apostolo’ degli Apostoli di Gesù”.

         Dopo aver ricevuto le informazioni relative alla sparizione del corpo di Gesù, due dei suoi discepoli corsero verso la tomba, vale a dire, Pietro e il discepolo che Gesù amava. Correvano insieme, ma questo discepolo è arrivato prima. Così è l’amore, che arriva prima in tutto. La persona che ama veramente si anticipa sempre nella dimostrazione di affetto e di fede. È capace di identificare senza difficoltà i cambiamenti intorno a sé, perché egli stesso ha un cuore che è stato cambiato dall’esperienza di sentirsi amato. Egli può testimoniare che senza l’esperienza di un vero amore a Gesù non è possibile avere una fede autentica in lui.

        L'esperienza della risurrezione è un’esperienza dell’amore libero e fedele di Dio, che continua a fare nuove tutte le cose rendendoci testimoni di questa novità. Questa è anche un’esperienza di fede che incontra il suo fondamento nelle Scritture che testimoniano che Gesù è Risorto. Questa è anche l’esperienza dell’impegno che ci motiva come seguaci non di un Dio morto, ma del Dio vivente, presente e attuale nella nostra storia. Il suo amore produce vita anche in noi per farci superare ogni ostacolo, ogni paura e ogni dubbio nel nostro cammino. Come è successo ai primi discepoli, anche noi siamo tentati dalla disperazione, ma Dio si serve sempre di persone come Maria Maddalena chi ci porta la notizia che fa la differenza nella nostra vita, mostrando un modo diverso di pensare e di vivere la fede. La nostra esperienza di preghiera insieme rafforzi in noi la certezza della presenza del Gesù vivente in mezzo a noi e come i primi discepoli, possiamo  anche noi essere testimoni gioiosi di questo grande avvenimento che ha cambiato tutta la nostra esistenza.

Fr Ndega
Revisione: Giusi

MSHIKAMANO KATIKA MATESO

kutafakari juu ya Mt 21,1-11; Is 50,4-7; Waf 2,6-11; Mt 26,14-27,66

          Tunaingia katika wiki muhimu sana kwa Jumuiya za Kikristo. Hii ni wiki inayojumuisha matukio makuu ya imani yetu, kueleza kwa ishara nyingi na kwa kina vipindi vya mwisho vya maisha ya Yesu kama binadamu hapa duniani na kutualika kwa ukimya na kutafakari. Hii ni pia nafasi ya kufanya upya ahadi yetu kama wafuasi wa Yesu na kuimarishwa na mifano yake ya uaminifu na uamuzi.

         Tunaalikwa kumfuata Yesu anayeingia kama mshindi katika Yerusalemu ili kukamilisha kazi yake ya upendo. Kwa kweli, hakuja juu ya farasi kwa kiburi na kwa jeshi yenye nguvu kama walivyofanya majenerali wakiingia mijini, lakini amepanda punda, na kuja kwa wema na rehema kama imetokea wakati wa maisha yake yote. Yesu anajua sana nini itatokea nawe, hata hivyo hakukata tamaa. Kinyume, anaonyesha uhuru wa Mwana mpendwa aliyepelekwa kuokoa wanadamu. Kama tunakumbuka kuingia kwake katika “Mji wa amani”, sisi pia tunakumbuka mateso na kifo chake katika mji huu ulio na mazoea ya kutenda kwa ukatili dhidi ya wajumbe wa Mungu. Hivyo kifo chake sio hatima, bali matokeo ya kazi ya kinabii aliyeishi kwa uaminifu hadi upeo.

        Kama tunavyojua, nabii Isaya anatoa nyimbo nne kuongea juu ya utambulisho na kazi ya Watu la Mungu, ambao pia wanaitwa “Mtumishi wa Mungu.” Nyimbo hizi ziliandikwa wakati wa utumwa wa Babeli nasi tunaweza kuzipata katika sehemu ya pili ya Kitabu cha Isaya. Andiko tunalotumia hapo unafahamika kama ‘wimbo wa tatu’ na kulingana na huu, mtumishi anaishi wito wake kama zawadi inayotoka kwa Mungu kwa ajili ya kutoa maisha mapya kwa ndugu zake. Kwa sababu ya uaminifu wake, aliaibishwa, alikataliwa na kuteseka sana, lakini hakukata tamaa, kwa sababu aliona ukaribu na utunzaji wa Mungu. Mtumishi huyo ni mfano ya Yesu ambaye kwa utambulisho wake na hali ya binadamu, alijinyenyekeza, akaaibishwa, akateseka na kuuawa maana ya uaminifu wake kwa Mungu. Imani yake ya kimwana katika Mungu ndiyo maana ya uaminifu wake. Kwa njia ya utupu aliupata utukufu. Njia ya unyenyekevu, ya ishara ndogo na ya kuchagua kinachoonekana bila maana kwa jamii ndizo ishara halisi zilizo tabia za wanaoendelea kazi yake.

       Kulingana na masimulizi haya ya Mathayo, Yesu anafikiria kuwa kukamatwa kwake, mateso na kifo chake kitakuwa kashfa kwa wanafunzi wake, maana bado walikuwa na mawazo ya Masihi mwenye nguvu na umaarufu. Hata hivyo, anaongeza kusema - kama kawaida - kuhusu ufufuko wake na baadaye atafanya upya ahadi nao kutoka mahali ambapo yote yalianza, yaani kutoka Galilaya. Kwa Yesu hakuna maonyesho ya upendo kubwa kuliko kutoa maisha yake kwa ajili ya marafiki zake, hata wakati wao wametoroka (isipokuwa wanawake na mwanafunzi mpendwa). Katika kilio chake, yaani “Mungu wangu, Mungu wangu, kwa nini umeniacha?”, yeye alionyesha uchungu ambao alihisi kweli kama mwanadamu, yaani, uchungu wa kuachwa, uchungu wa vitendo viovu, uchungu wa dhambi za binadamu, n.k. Ghafla, wakati yote yalionekana yamefanyika bila mafanikio, tuko na tangazo kubwa la imani: “Kweli mtu huyu alikuwa Mwana wa Mungu.”

       Yesu aliachwa na marafiki zake, lakini yeye hakuwako peke yake msalabani wala wakati wa kazi yake. Maneno yake mwenyewe yanashuhudia kuhusu hayo, yaani “Yule aliyenituma yuko pamoja nami, hakuniacha peke yangu, kwa maana mimi nafanya yanayompenda yeye (Yoh 8.29).” Hivyo “kilio” ambacho Mathayo anaweka mdomoni mwa Yesu kinapaswa kufahamika kwa uhusiano na kujisalimisha kwake mikononi mwa Baba, kulingana na toleo la Luka, iliyo tabia yake daima, yaani “Baba, mikononi mwako naiweka roho yangu (Lk 23,46).” Vinginevyo, tungekuwa kukana sio tu kazi yake kwa ushirika na Baba bali pia uaminifu wa Baba huyo.

         Fumbo la mateso na kifo cha Yesu halionyeshi uchungu kama jambo la kwanza kwa kutafakari bali upendo wake mkubwa hadi upeo. Kifo hakikuwa kulazimishwa kwa Yesu, bali yeye alikubali kwa hiari. Yesu alijua kwamba alikuwa akifanya jambo sahihi na hivyo mateso yake ni mwanzo wa ushindi wake juu ya mauti, akifufua matumaini yote ya maskini na ya wanadamu wakosefu.

      Mateso ya Mwana wa Mungu yanatualika kutafakari juu hali ngumu ya mateso ya binadamu. Kama Mungu alijibu kwa ufufuko mbele ya kifo cha Mwanawe, tunaweza kuhitimisha kwamba Mungu hataki mateso wala mauti ya watu. Yeye hawaachi wale wanaoteseka wala hanyamazi mbele ya mateso yao. Kristo alichukua kwa nafsi yake uchungu wa watu wote wa nyakati zote. Yeye anaendelea kuteseka wakati sisi tunahisi maumivu na majaribio katika safari yetu. Mfano wake unatuimarisha tuwe na kuwepo ufanisi maishani mwa watu wanaoteseka zaidi kuliko sisi. Misalaba ya mshikamano na huruma tunayoitwa kuchukua kila siku kama yeye alivyo inafanya kujitolea kwetu kuwe ishara ya upendo pia kama ushiriki katika mateso yake kwa ajili ya wokovu wa watu wote.

Fr Ndega

SOLIDARITY IN SUFFERING

Reflection on Mt 21,1-11; Is 50: 4-7; Fil 2.6-11; Mt 26,14-27,66

          We are starting the most important week for Christian communities. It is the week that brings together the central events of our faith. It narrates with much symbolism and depth the last moments of Jesus in his earthly existence and invite to silence and contemplation. It is also an opportunity for us to review our whole journey of commitment to the Lord and to be renewed by his example of faithfulness and decision.

         We are invited to accompany Jesus who comes victorious in Jerusalem to complete his work of love. In fact, he does not come on horseback with arrogance and with a mighty army as the generals used to do when entering the cities, but he is mounted on a donkey, full of kindness and mercy, as he has been during all his life. Jesus is very aware of what is about to happen to him, but he does not let himself be discouraged. On the contrary, he shows freedom of Son very loved and sent to save the humanity. As we recall his solemn entry into the “City of peace”, we also remember his passion and death in this city, which has the reputation of acting violently against the messengers of God. Therefore, his death is not a fatality, but the result of a prophetic mission lived with fidelity to the last consequences.

          As we know, the prophet Isaiah presents four poems to speak about the identity and mission of the People of God, who is also called “Servant of the Lord”. These poems were composed during the exile in Babylon and we can find them in the second part of the Book of Isaiah. The text we are using is the ‘third poem’ and according to this one, the Servant lives his vocation as a gift of God to give new life to his brothers and sisters. Because of his faithfulness, he faces many humiliations, rejection and suffering, but he does not become discouraged because he feels accompanied and helped by God. This Servant is a figure of Jesus himself who, in his identification with the human condition, accepts to be humiliated, outraged and dead because of his fidelity to God. His filial trust in God is the reason for his faithfulness. Through humiliation, he found the way to his glorification. The way of humility, of small gestures, and the option for what is most insignificant in the society are the authentic signs that identify those who should continue his work.

         According to this narration of Matthew, Jesus considers that his imprisonment, passion and death will cause scandal to his disciples, because they still had the triumphalist mentality of messiah. However, he completes the discourse - as usual - speaking of the resurrection and will resume with them from where it all began, that is, from Galilee. For Jesus there is no expression of love greater than to give the life for the sake of the friends, even when they run away (except some women and the beloved disciple in the John’s version). In his cry, “My God, my God, why have you forsaken me?” He expressed the sorrow that he truly felt as a human being, that is, the sorrow of abandonment, the sorrow of outrages, the sorrow of humankind’s sins, etc. Then, when everything seemed to have been done in vain, we have the great profession of faith: “Truly, this man was the Son of God.”

        Jesus was abandoned by his friends, but he was not alone on the cross nor was alone also during his mission. From his own words, we have this enthusiastic testimony: “He who sent me is with me, he has not abandoned me alone, for I always do what is pleasing to him” (Jn 8:29). That is why the “cry” that Matthew places in the mouth of Jesus must always be reflected in connection with his filial confidence expressed in Luke’s version, for it happened throughout his life: “Father, into your hands I commend my spirit” (Lk 23, 46). Otherwise, we would deny not only his work in intimate communion with the Father but also the fidelity of this Father.

       The mystery of the passion and death of Jesus does not have as first reference the sorrow and suffering that he experienced, but his great love to the last consequences. Death was not an imposition, but a voluntary acceptance, that is, he accepted it freely. Jesus was aware that he was doing the right thing and so his passion is the beginning of his victory over death, reviving all the hopes of the poor and of all sinful humanity.

      The suffering of the Son of God invites us to reflect on the harsh reality of human suffering. Just as God responded with the resurrection before the death of the Son, we can conclude that God does not want the suffering and the death of the people. He does not forsake those who suffer nor is silent before their suffering. Christ made his own the sorrow of all people of all the times. He continues to suffer in us when we experience sorrow and trials in our journey. His example motivates us to be an effective presence in the lives of those who suffer more than we do. The crosses of solidarity and compassion that we are called to carry every day as he did, makes also our sacrifice a gesture of love as participation in his passion for the salvation of all mankind.

Fr Ndega

SOLIDARIETÀ NELLA SOFFERENZA

Riflessione su Is 50,4-7; Fil 2,6-11; Gv 18-19

Stiamo iniziando la settimana più importante per le Comunità cristiane. Questa è la settimana che mette insieme gli avvenimenti centrali della nostra fede, narrando con molto simbolismo e profondità gli ultimi momenti di Gesù nella sua esistenza terrena e invitando al silenzio e contemplazione. Questa è anche una opportunità per riprendere il nostro cammino di impegno con il Signore e lasciarci rinnovare dal suo esempio di fedeltà e decisione.

Noi siamo invitati ad accompagnare Gesù che entra trionfante in Gerusalemme per concludere la sua opera d’amore. Infatti, egli non viene su un cavallo con arroganza e con un esercito potente come facevano i generali quando entravano nelle città, ma viene su un asino, pieno di bontà e misericordia come è stata tutta la sua vita. Gesù è consapevole di ciò che gli accadrà ma non si lascia abbattere. Al contrario, dimostra libertà di Figlio molto amato e mandato per salvare l’umanità. Mentre ricordiamo la sua entrata solenne nella città della pace, ricordiamo anche la sua passione e morte in questa città che ha la fama d’agire in forma violenta contro le persone mandate da Dio. Quindi, la sua morte non è una fatalità ma il risultato di una missione profetica vissuta con fedeltà fino in fondo.  

Come sappiamo, il profeta Isaia presenta quattro cantici per parlare della missione e identità del Popolo di Dio, che è anche chiamato “Servo del Signore”. Questi cantici sono stati composti durante l’esilio a Babilonia e li possiamo trovare nella seconda parte del libro di Isaia. Il testo che stiamo usando è il “terzo cantico”, e secondo questo, il Servo vive la sua vocazione come un dono di Dio per dare nuova vita ai suoi fratelli / sorelle. A causa della sua fedeltà, deve affrontare molte umiliazioni, rifiuti e sofferenze, ma non si scoraggia, perché si sente accompagnato e aiutato da Dio. Questo Servo è figura di Gesù che nella sua identificazione con la condizione umana, si umilia, accetta di essere maltrattato e ucciso a causa della sua fedeltà a Dio. La sua fiducia filiale in Dio è la ragione per la sua fedeltà. Per l’umiliazione ha trovato la via per la sua glorificazione. Il cammino di umiltà, dei piccoli gesti e l’opzione per ciò che è più insignificante nella società saranno i segni autentici che identificheranno coloro che continueranno la sua opera.    

Secondo questo racconto di Matteo, Gesù considera che il suo arresto, la sua passione e la sua morte sarà uno scandalo per i suoi discepoli, perché loro avevano ancora la mentalità di un messia trionfalista. Tuttavia, continua il discorso parlando della risurrezione e dopo riprenderà con loro da dove tutto è cominciato, cioè, dalla Galilea. Per Gesù non c’è più grande espressione di amore che quella di dare la vita per i suoi amici, anche se sono fuggiti (eccetto le donne e il discepolo prediletto, secondo il vangelo di Giovanni). Nel suo grido: “Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato”, ha espresso il dolore che davvero ha sentito come un essere umano, vale a dire, il dolore dell’abbandono, il dolore di oltraggi, il dolore dei peccati dell’umanità, etc. E nel momento in cui tutto sembrava essere stato fatto invano, abbiamo la grande professione di fede: “Veramente costui era Figlio di Dio”.

Gesù è stato abbandonato dai suoi amici, ma lui non era solo sulla croce e mai è stato da solo nella sua missione. Viene dalle sue proprie parole questa testimonianza: “Colui che mi ha mandato è con me, non mi ha lasciato solo, perché io faccio tutto ciò che gli piace” (Gv 8,30). Così il “grido” che Matteo mette in bocca a Gesù deve essere riflettuto sempre in connessione con la sua fiducia filiale espresso nella versione di Luca, perché così è successo durante tutta la sua vita, vale a dire: “Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito” (Lc 23,46). In caso contrario, sarebbe negata non solo la sua opera in intima comunione con il Padre ma anche la fedeltà di questo Padre.

Il mistero della passione e morte di Gesù non ha come primo riferimento il dolore e la sofferenza che egli ha vissuto, ma il suo grande amore fino alla fine. La morte non fu un’imposizione, ma un’accettazione volontaria, cioè libera. Gesù era consapevole che stava facendo la cosa giusta, e così la sua passione è l’inizio della sua vittoria sulla morte, facendo rivivere tutte le speranze dei poveri e di tutta l’umanità peccatrice.

La sofferenza del Figlio di Dio ci invita a riflettere sulla dura realtà della sofferenza umana. Come Dio ha risposto con la risurrezione alla morte del Figlio, possiamo concludere che Dio non vuole la sofferenza e neanche la morte delle persone. Egli non abbandona coloro che soffrono e non tace di fronte alla loro sofferenza. Cristo ha fatto suoi i dolori di tutte le persone di tutti i tempi. Egli continua a soffrire in noi quando sperimentiamo il dolore e le prove nel nostro cammino. Il suo esempio ci spinge ad essere effettiva presenza nella vita di coloro che soffrono di più di noi. Le Croci di solidarietà e di compassione che siamo chiamati a portare ogni giorno come egli ha fatto, rende il nostro sacrificio anche un atto d'amore come partecipazione nella sua passione per la salvezza di tutta l’umanità.

Fr Ndega

Revisione: Giuse